日本明治天皇的角色

日本是一个社会，文化沉浸在过去的传统和象征中：富士，茶仪式，以及在文化主义中崇拜的自然神圣对象。

日本最重要的传统和两个符号;皇帝和儒家思想已经通过Shogunates忍着，帝国统治的修复，并达到目前的一天。明治维新的领袖用这些传统来获得对日本和进一步的现代化目标的控制。

明治领导人利用天皇这一象征来增加政府的合法性，声称他们是在“帝国意志”下统治的。他们还利用儒家思想维持秩序，迫使日本人民被动地接受他们的统治。

历史上，日本统治者曾利用帝国制度的象征意义来为自己的统治辩护。日本天皇的象征意义是非常强大的，它包含了宗教(神道教)和神话。

根据神道教的说法，现在的天皇是太阳女神的直系后代，太阳女神在古代从海洋中形成了日本的岛屿。

根据这些神话，日本天皇不像国王，他是神的后代，甚至在今天，他被认为是神道教的大祭司。尽管围绕着日本帝国制度的强大神话，但从1176年起，天皇一直只享有名义上的领袖地位。

在此期间，皇帝在京都的街道上沦为销售书法，以支持帝国家庭，但通常皇帝基于幕府的善良获得资金.Footnote2，但尽管泰克·斯春甚至是斗川幕府的这种明显的力量不平衡至少象征性地低于皇帝的地位，他声称统治，所以他可以执行帝国统治。

在这种历史背景下，明治领导人意识到，为了有效地治理国家，他们需要利用“帝国意志”的概念。直到1868年，萨摩氏族和Choshu氏族的成员都是帝国主义反对派的一部分。

这些反对者声称，日本要想在外国人的入侵下生存下来，唯一的办法就是团结在天皇周围。

帝国主义者声称Tokugawa Shogunate失去了帝国授权，以实现帝国的意志，因为它通过让他们开拓日本来贸易来推动西方力量。在此期间，帝国主义者的想法在新成立的学校教授的日本公民和知识分子中获得了越来越多的支持，并在历史上写了一个修正主义历史书籍，历史上皇帝一直是日本的统治者。

德川开放日本的政策与天皇的信仰背道而驰，也不受民众欢迎，这使得德川很容易受到帝国主义的攻击。帝国主义从军事上和京都宫廷内部发动进攻。

江户的强大军事政权直到最近都很强大，但它的衰落不是因为军事力量的衰弱，也不是因为政府机构的崩溃而是因为日本民众和幕府将军的支持者认为他们已经失去了帝国意志。

德川政权的终结显示了围绕帝国制度的象征主义和神话的力量。德川家族的首领于1867年去世，取而代之的是一位贵族的儿子，这位贵族是日本历史研究的拥护者，他同意帝国主义者关于恢复天皇的主张。

所以，在1868年新的将军移交所有他的权力，皇帝在京都。移交权力给皇帝后不久，皇帝Komeo去世，由他的儿子谁成为明治Emperor.Footnote8替换，因为明治天皇只有15所有新恢复皇帝的权力不下跌在他的手中，而是在他的亲密顾问的手中。这些顾问如王子西园寺，Konroe王子和萨摩和长州部族谁一直是帝国主义运动成员的成员最终清盘涉及到明治时代的明治官僚和任罗。

一旦在政府的控制明治领导和顾问皇帝扭转他们对外国人的敌对政策。

他们这样做是因为明仁天皇(强烈反对与西方接触)于1867年去世后，明治天皇的顾问们不再受他的“帝国意志”的约束。反西方也不再符合明治顾问的目的。最初，它是帝国主义运动的一个工具，用来表明幕府没有按照帝国意志行事。既然幕府将军和公明天皇都死了，就没有理由再采取反外交政策了。

帝国主义者选择日本帝国主义作为一个让日本团结起来的点是再明智不过的了。虽然帝国制度没有实权，但它对日本公众具有普遍吸引力。在他们心中，这既是一种神话，也是一种宗教观念。

它提供了日本人在这个混乱的时期与外国人接触后的一种稳定的信仰(根据日本神话，皇族是一个不间断的世系，从时间的不朽代代相传)，它提供了一种日本文化天生的优越性的信仰。

天皇的象征意义有助于确保恢复主义者的成功，因为它削弱了幕府统治的合法性，并加强了声称为天皇行事的明治统治者。

关于帝国主义者声称要恢复天皇权力的一个巨大悖论是，明治统治者并没有恢复天皇的权力，除了象征性的，因为天皇太年轻，他的顾问对权力渴望。

到1869年，皇帝与他的大国官僚和皇帝与帝王幕骨之间的关系非常相似。明治官僚和幕府统治在皇帝的权威下，但没有让皇帝做出任何决定。在日本，皇帝统治但没有统治。这对新明治官僚有用，使皇帝成为神话和强大的象征。

儒家思想和帝国制度的传统和象征已经深深扎根于日本人的心灵中，但新的明治统治者通过教育体系和日本政府的结构，能够有效地将这些传统灌输给新一代的日本人。

明治寡头建立的教育体系转变为一种向学生灌输儒家思想和尊崇天皇的体系。

1878年大久保去世后;在以明治天皇的名义运营政府的年轻官僚中，伊藤、大隈、岩仓三人成为了最有权势的三人。岩仓是古代贵族中为数不多的在明治时期与伊藤联合的寡头政治中获得声望的人物之一，他担心大隈的进步思想会摧毁日本的文化。

人们认为，岩仓能够操纵年轻的天皇，让他对加强传统道德的必要性感到担忧。因此，1882年，日本天皇颁布了《日冕教育诏书》，即《日冕教育诏书》的前身。该文件强调，从1882年开始，日本教育体系的重点是道德教育。

上一页到1880年，日本的教育体系为蓝本，法国教育体系上。1880年后，日本仿照简要美国的制度对他们的教育体系。

然而，从1882年的日裔高代开始，到1885年按照普鲁士的路线重组教育部，美国模式被废除了。1885年，新上任的文部科学相森喜朗与伊藤忠雄一起从欧洲回国后，确信日本的教育制度必须有精神基础。

在普鲁士，Arinori认为基督教是教育的基础，他下令日本的教育系统要以对帝国制度的尊敬为基础。每个教室里都摆放着天皇的画像，孩子们在学校里读有关天皇的神话，他们知道天皇是日本庞大家族的首领。

由天皇诏书教育由皇帝于1889年颁布的时候，日本的教育体系已经开始把自己改造成没有教如何思考，而是怎么想的系统。在天皇诏书教育于1889年根据日本学者如休·博顿，“新秩序的神经轴”。

伯顿认为，《教育诏书》标志着日本民族主义元素的兴起。《教育诏书》是整个右派运动的高潮。诏书强调忠诚和孝顺，尊重宪法和准备为政府服务。它还把皇帝尊崇为天地之间的时代。

1889年的宪法就像教育体系的变革一样，加强了人们对帝国制度的尊敬。1889年的宪法实际上是日本通过的第二份此类文件，第一份是1868年的《帝国誓词》(Imperial Oath)，天皇在其中规定了明治政府的结构和领导人。

这一帝国宣誓被称为当时的宪法，但它只会非常模糊地制定政府的结构。皇帝在1889年颁布的宪法不仅仅是制定日本政府的结构，也肯定了皇帝是日本的最高主权。

签署仪式本身是一件吉利的事情，在通往签署仪式的路上，明治政府的温和派领导人之一森有ori被一名疯狂的右翼分子袭击并杀害。

仪式本身唤起了过去和现在，象征着明治政府的右倾和政府使用天皇作为最高统治者。在签署该文件之前，明治天皇在宫殿中祈祷，以维护其皇族祖先的名字，然后签署了宪法，确认天皇头衔(天野Taiken)的神圣性，以及他制定或废除任何法律的权利。

宪法还设立了两院制立法机构。宪法将天皇的权力编成法典，并帮助明治寡头证明他们的统治是合理的，因为他们可以指着宪法说，他们是在执行天皇的意志。即使在1889年的宪法制定之后，明治天皇也没有多少实权。

明治皇帝甚至没有来到内阁会议，因为他的顾问告诉他，如果内阁做出了不同的决定，那么他想要的那个会产生异议，并会破坏帝国机构的想法。因此，即使在大吉宪法之后，皇帝仍然是一个符号。

在日本社会中加入的宪法是政府被更高的力量所经历的想法，他也比日本人更好，它还扩大了现在有一份文件证明他们在帝国的文件的统治者的支持基础他们的决定是帝国决定而不是凡人的决定。

天皇的象征意义和对儒家思想的运用使明治统治者得以实现他们的目标。他们的目标之一是废除封地制度，将所有土地归还给皇帝。起初，新的明治统治者与大名家族结盟，反对德川幕府。

但是，一旦明治领导人获得了控制权，他们就意识到，他们需要废除封地制度，将权力集中在中央政府手中。明治统治者通过让Choshu、Satsuma、Tosa和Hizen家族放弃他们的土地，如果他们放弃他们的家族，就会给予大名高额的养老金，并通过天皇在1869年7月和1871年8月发布两项法令来实现他们的目标。

天皇的角色和象征意义虽然不是影响大名放弃封地的唯一因素，但却是至关重要的。明治寡头们表示，不把封地交给天皇是不忠的行为，并指出，明治学者声称的历史记录表明，从历史上看，所有封地都是天皇的财产。

他们通过声称幕府将军会更换封地的统治者来证明这一点，这证明大名并不控制他们土地的所有权，而只是为天皇保留。天皇的法令和效忠天皇的口号也伴随着武士制度的废除。

在这两种封建制度的废除过程中，皇帝既是权力的发起者又是权力的接受者，这一象征意义对它们的成功起到了至关重要的作用。

封地的废止和武士阶层是日本的稳定性和产业化是必不可少的。

如果土地和权力没有集中在明治寡头和天皇的手中，明治寡头担心他们会遭到强大的大名的反对，永远无法控制和权威整个日本。历史上的例子证明了明治寡头的恐惧;1467年足利幕府未能控制许多封地，因此日本爆发了一场内战。

权力的集中使明治政府拥有对全日本的征税权，并从事国家项目。

日本的统一也允许明治寡头专注于国家而不是本地问题。

儒家和皇帝的使用也为喧嚣明星期间给日本带来了一定程度的稳定性。皇帝仅仅在火车或西式衣服上的存在足以让公众说明明治寡头的产业政策的安全或善良。在一个着名的情况下，日本皇帝出现在火车车之后，骑马火车成为日本的共同的活动。

皇室的行为对于接受西方文化习俗也至关重要。在1873年之前，大多数日本社会地位较高的女性会剃掉眉毛，把牙齿染黑，以使自己看起来更漂亮。但在1873年3月3日，女皇出现在公众面前，她的眉毛和牙齿都没有被涂黑。

在那一天之后，东京和日本周围的大多数女性都停止剃须他们的眉毛并黑暗牙齿。帝国机构提供了一个关键工具来改变日本文化和对工业化的感受，它为日本提供了稳定，这对允许工业家投资工厂并增加出口和产量至关重要.Footnote38

符号和传统明治领导人灌输了日本社会，帮助明治政府保持稳定并追求其经济政策，但它也有限制日本政府的革命范围，并帮助提出了明治时代的垮台。

对儒学和皇帝的使用，为帝制复辟奠定了一个国家事务悖论的基础。试图通过使用现代技术和现代组织方法来加强日本的体制是利用传统价值观来推进其目标。

这导致一些人转向西方寻求“启蒙”，明治时代承诺这就是大隈的情况，他最终被迫离开了日益高涨的民族主义Genro。

对于其他人，导致他们严重的民族主义拒绝所有，这是西部地区。这是谁相信，直到他死在自己的剑是明治领导人虚伪，并通过谈判和与西方的贸易中违反皇会的西乡的这种情况。

明治政府使用的符号和传统和德川政府一样德川政府没有赋予天皇决策权。明治天皇虽然拥有宪法赋予的最高权力，但他从来没有真正做过决定，而是声称要执行帝国意志的明治玄郎的爪牙。

这个帝国意志他们自己决定。就像幕府一样，明治政府为天皇统治的主张也充满了问题。帝国意志是一种变化不定的思想，可以在不同的情况下被不同的政党采纳。就像明治统治者能够推翻幕府将军因为他们成功地声称自己是天皇意志的真正执行者;20世纪30年代的军国主义分子之所以能够推翻日本的民主主义分子，部分原因是他们声称自己是天皇的统治者。

从这个角度看明治寡头帝国神话的建立是政府的致命缺陷。它说，在我的文章，“日本帝国必须通过不间断的年龄永恒一行皇帝的统治在”宪法给了谁在演戏上govern.Footnote43帝国意志绝对的权利

天皇的象征和儒家传统并没有随着明治时代或第二次世界大战的结束而结束。今天，孝顺的观念仍然很强烈，一个家庭的几代人仍然住在一起，即使是在拥挤的日本住房里。

神道的，为了自己的统治期间重新焕发活力，帮助明治领袖培育帝王崇拜宗教仍然兴旺作为千托里·盖茨和神社在日本附近鉴证的。

但最引人注目的符号生存是皇帝的二次世界大战一切权力日本天皇仍然崇敬后剥离。昭和天皇在1989年患病期间，每个国家的报纸和电视节目充满了有关天皇的健康报告。在六个月昭和天皇病了就死了一切游行和公众活动中为皇帝尊重被取消了。

外面在东京长条桌的皇宫大门被建立，人们列队标志卡希望皇帝早日康复。新闻媒体也保持病情的皇帝曾在尊重皇帝秘密类型。在疾病的几个月后，他的死亡就好像在明治时代的帝王崇拜回来了。

日本的一切都关闭了，私人电视台甚至在他去世那天不播放任何商业广告。现在，在昭和天皇死后将近六年，每年有超过45万人跋涉到这个与世隔绝的墓地。

儒家思想和天皇的传统和象征意义对明治寡头获得权力和实现工业化目标至关重要。寡头政治通过强调道德学习的教育体系，通过将日本法律确立为“帝国意志”的宪法，向日本公众灌输这些传统价值观。

儒家的价值观和皇帝的象征使明治政府通过吸引历史和恢复皇帝来和平地控制日本。但是明治寡头从未将皇帝恢复到真正的政治权力。相反，他被寡头被用作寡头的工具，以实现日本的现代化计划，如废弃船员，武士的结束，新的文化习俗的传播，以及公众接受明治寡头的工业化政策。日本过去的象征和传统是持久的遗产，这些遗产在明治恢复中表现出来，今天在日本对皇帝的持续敬畏。