在公民和国家，Gerald Friesen建议理解加拿大历史的结构
epochs，每个时期都以原则通信媒介为中心。根据Friesen的说法，加拿大是一个沟通的故事，这些沟通故事是从“口腔传统”的前往土着人民的“文本定居者”家庭的移民，终于到了第十九和第二十的“印刷资本主义”几个世纪。本文将研究这三个时期，Friesen是指“口语 - 传统”，“文本定居者”和“印刷资本主义”时期。通过探索这三个时代，Friesen试图从叫做加拿大的广阔和多样化的地理空间创造一个合成的国家历史，以及整合整个叙述的土着人民的存在。与Friesen和Innis相反，本文将证明欧洲人及其对摩托车和传播知识的能力，允许在加拿大的欧洲文化的完全统治，限制或消除土着文化对加拿大身份和机构的影响。加拿大欧洲文化的主导地位可以被视为民族碑，主要从一个人自己的文化的角度来看世界的倾向。稀释的民族科学性，是欧洲关于加拿大土着人民较小的假设的假设。
对于第一个时代的“口头 - 传统社会”Friesen依靠Gradon Mcrea的纪录片，Liecheax的夏天：北印度家庭的画像。这部电影涉及祖母的生命故事，以及四个世代的Gwich'in（Dene）家族。这些家庭通过他们的口头故事讲述了时代的时间和空间的传统，因为他们在北美象征县丘陵地区的丘陵和树河上的日常生活中冒险。通过安德烈的“口腔传统社会”，她将她的文化想法传递给了她的几代人 - 就像她从她面前的那些人那里学到的那样。
由于人类社区的开始，人们对他们的共同文化进行了口头。对原住民的人民来说，它是一种保留和传递文化记忆的手段。正是由于这种原因，Friesen使用这种不寻常的来源来深入研究“口腔传统”的原住民人民形式，揭示了口语故事讲述的传统如何与历史和当代关注的关注。口头传统在土着人民的文化中根深蒂固，他们在加拿大居住了数百世代。土着人的口腔历史都举例说明过去知识和表达文化价值观。通过虚构的知识，口头传统可以被视为创造者的礼物和土着人民身份的中枢部分。
虽然Friesen承认土着个人作为加拿大的原始人民之一，但他认识到他们的账户没有被列入其他加拿大人的传统，因为这是“身份的表达，其对如何在思想和愿望的兴趣large social groups, and its concentration on this particular place” (Friesen, 7) is nevertheless connected to Canada’s earlier historical writing. The spoken word held great importance in traditional societies and also had a flexibility that is often precluded in a textual world. Friesen argues that it is the oral traditions of Aboriginal peoples, their connection to place and their political acts of commonality and struggle, that lie at the heart of today’s Canada. He builds on Harold Innis’ argument that “we have not yet realized that the Indian and his culture were fundamental to the growth of Canadian institutions” (Friesen, 11).
Friesen意味着现代加拿大人因加拿大的原住民遗产而认识到人与人之间的联系。人们现在生活的地方，Friesen相信“已经从太空中占据了 - 这是从最早的时间和空间的时间和空间 - 居住在今天这些地点的个人”（Friesen，44）。在审查决策和集团行动的原住民账户时，Friesen被“近代人民接近集体行动的显着包容性”（Friesen，49）击中。Friesen发现土着人民“强调社区讨论，采取行动的集体准备，没有胁迫的必要性，以及对可能塑造事件的无形的评估以及有形因素。[这些过程]思想，行动和与环境不可分割的关系“（Friesen，49）。然而，由于欧洲人和传教士渗透到原住民的空间，他们的孩子被禁止地说出他们的语言或遵循他们的传统风俗。结果，他们经常羞于他们的语言，文化和家庭。口头传统被认为是传递知识的最重要方式，通过传教士干扰土着人的干扰，他们的口头传统是，如果没有被淘汰大幅下降。
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