简介
玛丽·拉文是一个俘获了学者和普通大众思想的女人。现在几乎不可能将事实与虚构区分开。玛丽·拉文仍然是路易斯安那州伏都教文化中最著名的人物，随之而来的是关于巫术、附身和与魔鬼共舞的疯狂故事。可作为事实基础的第一手资料非常少，这导致许多人在讲述她的生活故事时自由创作。
关于拉文小姐，除了她是一位生活在新奥尔良的有色人种自由女性，是一位著名的巫毒教实践者这一基本事实外，学者们几乎没有什么共识。新奥尔良人对她的生活、家庭和权力都有过争论和争论，他们与这位女祭司的爱情已经持续了100多年。毕竟，这是一个即使死了也能吸引游客的女人。涵盖的时间框架将从1783年第一个玛丽出生到1895年玛丽二世去世。
巫毒女王的生活和时代
玛丽·拉文出生于1801年或1783年，这取决于你问谁。伊娜·弗兰德里希博士在新奥尔良大主教区档案中发现的最新文件是一份洗礼证书，证明她的生日是1801年9月16日，而不是1783年。令人困惑的是，玛丽·拉文的名字是母亲和女儿的名字，她们都是众所周知的巫毒教徒。
除了这对著名的双胞胎，至少还有10个玛丽·拉文在同一时期住在这对母女附近众所周知，她是克里奥尔人，而克里奥尔人的定义是含糊不清的。对一些人来说，它意味着法语和非洲语的混合;对另一些人来说，它是一个形容词，指的是路易斯安那州土生土长的东西。它指的是一个混合种族的人，也被称为“有色自由人”，他居住在新奥尔良。法语的影响渗透到姓氏的多种拼写中，这取决于谁在拼写。在这本书的第一版《神秘的伏都教女王，玛丽·拉沃:对19世纪新奥尔良强大女性领导的研究》中，你可以看到，它最初的拼写是x。在新版中，为了澄清它指的是谁，拼写被修改了。在大多数情况下，只要有人提到玛丽·拉文，就可以互换母亲和女儿的称呼。在她生命的早期，第一个玛丽是一名美发师，在自由的有色妇女和白人妇女中都很受欢迎。
玛丽(第一个玛丽)出生时是一个自由的有色人种妇女，并于1819年7月27日嫁给了雅克·帕里斯。［5］如果我们接受伊娜·弗兰德里希书中关于她受洗证书的新发现，那么她的年龄将是17岁，这符合社会对结婚年龄的规范。从这一刻起，人们对她的家庭有许多不同的看法。她和她30年的伴侣Christophe Glapion有5-10个孩子。大多数人说他们从未正式结婚，因为他是白人。
另一些人则指出，除了与贾克斯·帕里斯的结婚证书之外，他很少再被提及。没有死亡证明或其他具体证据来解释他去了哪里。有人猜测，他是被玛丽的咒语杀死的，因为他激怒了她，或者是为了给克利斯朵夫·格拉皮翁腾地方。在研究和小说中，她会被称为寡妇帕里斯，以区分母女。
女权主义
由于新奥尔良极其独特的社会动态，女性被允许担任领导职务。[6]有大量的自由的有色人种妇女成为了家庭的户主。这个城市的动态是这样的，单从外表，你无法判断一个克里奥尔人或“有色人种”的社会地位。白人男性与克里奥尔女性发生关系，并让她们住在自己的家里，以照顾这段关系所生的孩子，这是很常见的。
这个男人也可以在另一个住所有一个妻子和一个主要家庭，这在当时被认为是非常正常的。玛丽·拉文和她的伴侣克里斯托夫·格拉皮恩公然违抗社会习俗，以混血夫妇和未婚夫妇的身份生活在一起。她没有过多考虑别人对她的看法，因为她知道大多数人因为害怕报复而不会得罪她。
刚果广场和巫毒仪式
在刚果广场庆祝的舞蹈和音乐往往是来自非洲的倒退。他们保留了一些来自家乡的东西，也保留了一些融入新奥尔良文化的东西。[7]广场上的人们来自非洲的许多不同地方，巫毒教的仪式融合了所有这些地方的传统。[8]
这是镇中心的聚集地，奴隶，自由的有色人种和白人都会在这里聚会。关于玛丽和她在那里度过的时光有很多故事，但她在那里的时候从来没有被警察打扰过，也没有被开过任何形式的罚单或传票。[9]
刚果广场经历了许多变化，现在是旅游胜地，被称为杰克逊广场。它位于法国区步行即可到达的地方，与过去的巫毒仪式和非洲舞蹈截然不同。报纸和新奥尔良人将伏都教的仪式戏剧化，这在伏都教的禁忌因素中起了很大作用。人们曾多次试图诋毁这些追随者。
这些故事是如此的戏剧化和夸张，以至于不同的消息来源报道了任何事情，从一只公鸡、一只猫或一个小孩被添加到庞恰特雷恩湖畔的坩埚中。[10]这些故事从来没有任何事实支持，即使人们去寻找。这些荒诞的故事经常出现在每一个写新奥尔良伏都教的学者所使用的原始资料中。路易斯安那州的实地工作人员项目在1936-1941年之间进行，四处记录新奥尔良老年人的故事。[11]有人质疑这些消息来源的有效性和准确性。
结论
在这位著名的伏都教女王的案件中，事实和虚构早已密不可分。珍妮特·奥尔雷德在她对玛莎·沃德的《巫毒女王玛丽·拉文的精神生活》一书的评论中总结得最好:“她的力量确实是传奇的，但传奇也会有自己的生命，必须仔细地对照证据进行检验。”[12]
由于证据如此之少，这些故事就成了我们剩下的大部分。根据写她的学者或作者的不同，她扮演了很多角色。她已经成为作家们活下来讲述故事的那种女英雄。我们可能永远不会知道这个女人到底是谁，但她留下了大量的故事，在100多年后仍在娱乐着人们。
争议一直伴随着她的死后，一些人说，这座每年吸引成千上万游客的坟墓并不是她真正埋葬的地方。当地传说说，她的安息之处是个秘密，以免在她死后打扰她。
直到今天，她的墓地仍然是游客和忠实信徒的圣地，涂鸦上留下了证据，坟墓周围散落着祭品，这些祭品是那些希望伟大的巫毒女王实现愿望的人留下的。在圣路易斯第一公墓的这个墓穴里，供奉着鲜花、香烟、酒和小饰品。
传记
[1]Janet Allured，“神秘的伏都教女王，玛丽·拉沃:19世纪新奥尔良强大女性领导的研究/伏都教女王:玛丽·拉沃的精神生活。””(人文社会科学H-Net评论，2006)2。
[２]珍妮特•吸引神秘的伏都教女王，玛丽·拉沃: 2006年2
[3]玛莎的病房里,伏都教女王:玛丽·拉文的精神生活(杰克逊:密西西比大学出版社，2009)，第十四。
[4]艾娜·约翰娜·范德里奇。神秘的伏都教女王，玛丽·拉沃:对十九世纪新奥尔良强大女性领导的研究我
［5］卡洛琳,新奥尔良伏都女祭司:玛丽·拉文的传说和现实3
[6]西尔维娅弗雷。神秘的伏都教女王，玛丽·拉沃:19世纪新奥尔良强大女性领导的研究。南方历史杂志，73(2),(2007) 454 - 456。
[7]约翰·w·Blassingame黑人新奥尔良，1860-1880年．(芝加哥大学出版社，2008
[8]Laurie A. Wilkie <种植园上的魔法和赋权:非裔美国人世界观的考古思考>东南考古学:137
[9]Robert Reinders <新奥尔良的教堂和黑人，1850-1860 >。家族谱系22日,没有。3: 241 - 248。历史文摘全文247年,1961年
[10]布莱克试金石。“新奥尔良的巫毒教。”路易斯安那历史:路易斯安那历史协会杂志13日,没有。4: 371 - 386。1972
[11]艾娜·约翰娜·范德里奇，2005年。“新奥尔良巫毒女王的诞生:一个长久以来的谜团得到了解决。”路易斯安那州的历史。“46,没有。3: 293 - 309。
[12]神秘的伏都教女王玛丽·拉沃:研究19世纪新奥尔良强大的女性领导/伏都教女王:玛丽·拉沃的精神生活。（人文社会科学H-Net评论，2006)3。
