Aeschylus的李众书论文

在Aeschylus的戏剧中，他的援助者的动机是责任尊重他们父亲的责任，并秉承担心可能的惩罚。在本文中，我计划评估一个人出生的环境如何影响他们的道德观点;基于文化，宗教和父母的信仰，以及这些信仰如何相对于我们住的时间。

Electra和Orestes的动机基于两个职责：对死去的父亲和致敬众神的责任。他们觉得如果他们的父亲堕落在特洛伊，他就会“留下这样的荣耀”，[一世]但是因为他“死了羞辱了”[II]他们欠他去报仇他的死亡。通过谋杀Clytemnestra和Aegisthus，Orestes正在尊重阿伽门农，并允许他成为他应得的荣耀[III]。然而，它最终是对上帝，阿波罗的义务，这让他谋杀了他的母亲。当他询问他如何可能谋杀Clytemnestra时，他被提醒了阿波罗的魔笛;通过未能杀死他的母亲，他会“支付自己的生命的债务......所有[他]的生活组织[将]吞噬。”[IV]虽然他们的计划出生了他们的父亲是尊敬的责任，但他们担心迫使他们追随谋杀的众神。

他们的动机的宗教性质表明，如果它没有成为众神，既不是电子也没有考虑过谋杀可能的选择。这对考虑到他们的道德品质很重要，因为对他们来说，这是正确的事情;他们的宗教及其法律[v]通过谋杀，以合理的惩罚来报复。如果是这种情况，我们无法将谋杀视为不道德的行为，而是作为相对于时间电子和矿物的伦理选择。但是，当我们在检查他们的行动时我们应该记住古希腊人的宗教信仰，它最终与整体道德评估无关紧要。我们的道德是基于我们生活的时间，虽然在古希腊宗教的知识允许我们允许我们理解和可能接受他们的行为，但这并不意味着我们批准他们的决定。

Simon Blackburn认为，“我们回应了真实的东西，从来没有什么是真实的”[vi]换句话说，布莱克本断言道德依赖于个人和社会信仰;我们回应我们所知道的真相，而不是过去是真实的。虽然欠父母和众神的尊重在雅典中，但谋杀不会被视为今天的道德代表。

古希腊人可能觉得这对所有人来说比众神更好，“[vii]但在加拿大二十一世纪，这种信念将被少数民族持有。就个人而言，我对与其他人的关系来说比与上帝的关系。虽然我确实觉得有信仰比人类更重要的事情是重要的，但我不相信我所做的每一本关于两千多万年前的书就应该决定。我不同意谋杀案，但我也不同意受到人们因为他们的颜色或性偏好而虐待。宗教是相对于我们住的时间;两千年前的人是正确的，这一天不一定适用。虽然圣经中的故事为人们提供了准则，但他们必须适应符合当前的道德标准。相对主义理论的基础是适应性;我们不能说，我们的信仰比任何其他信仰的社会都是卓越的或者更多的人，这些社会都是相对于我们所在的时间和文化，这不断变化。

没有办法证明一个意见比另一个意见更真实。[viii]虽然谋杀案在历史上被拒绝了，但古希腊人将能够与埃斯特拉和奥雷斯特的职责对父母和众神的重要性有关，因为它是一个了解古希腊人欠他们的东西，即使在死后也是如此。在现代西部，我们可能不同意谋杀作为一种惩罚的形式，但这种分歧是基于我们所知道的是正确的事情，我们自己的真理。今天有一些权利，我们可能永远不会考虑变化，例如“人的生活权，人的自由和安全性”[Ix]但是，随着时间的变化，我们的信仰也必须改变。在458 B.C.E.雅典，同性恋是庆祝的，而不是皱起眉头，但是，随着三千年前的基督教引入，庆祝令人厌恶地突然变化。这种感觉刚刚开始削弱为;我们再一次，我们的文化信仰正在发生变化。相对主义的现实是，我们的个人和社会信仰不断变革，每次改变我们对道德角色的判断也会发生变化。我们对另一个人传递的判断是由我们自己的信仰形成的;虽然了解过去的社会的文化可能有助于我们理解为什么个人的行为所做的方式，但它不会有助于形成他们对他们的行为的看法。未经其他人的考虑，个人对他们的反应是真实的

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[一世]茶叶肌，OsteSeia：Libation Bearers，跨彼得布里安和艾伦肖罗（牛津：牛津大学出版社，2003），397

[II]茶叶肌，奥斯特省，509-510

[III]茶叶肌，奥斯特省，557-559.

[IV]茶叶肌，奥斯特省，311-318

[v]茶叶肌，奥斯特省，1118

[vi]西蒙布莱克本，善良：伦理的简短介绍：相对主义（牛津：牛津大学

新闻，2003）29

[vii]茶叶肌，奥斯特省，1030

[viii]西蒙布莱克本，好好，29

[Ix]西蒙布莱克本，善良：联合国人权宣言：前七篇文章（牛津：牛津大学出版社，2003年），25岁