佛教与自我:四圣谛

佛教的核心是教义相互依赖的产生

没有独立的，持久的收获生活的好处，承受生活的不幸

人员由五套程序组成:

• 物理过程:神经系统、免疫系统、DNA等
• 的过程感觉:负责感受痛苦和快乐
• 知觉流程:负责感官感知
• 意志过程:对意志及其做出的决定负责

的过程意识:负责意识

• 这些过程不属于人——我的身体、我的感觉、我的知觉、我的决定、我的觉知——而是一起存在的他们造就了人
• 这些过程是相互关联的
• 意识依赖于知觉，而知觉又依赖于感觉器官、神经系统、大脑等。
• 意志受快乐和痛苦的感觉所指导，这依赖于神经系统和大脑
• 这些过程也是条件一个人的环境
• 你的思想、信仰、愿望、感知和决定，在某种程度上，都是你所处的环境和时间的产物
• 你的身体不断地受到环境的影响
• 这些过程在持续的通量
• 你的身体、感觉、知觉、意志和觉知都在不断变化
• 然而，我们倾向于认为我们的个人身份是独立于我们的环境的，并且随着时间的推移是稳定的，笛卡尔，洛克
• 在我们的一生中，我们所做的大多数决定都是基于(错误的)这种假设
• 那么，有一个基本脱节在现实世界和我们所理解的世界之间，这种脱节关系到我们最熟悉的东西:我们自己
• 佛陀开悟后，意识到“无知乃万恶之源”。
• 对人类状况的诊断和治疗都包含在佛教中四圣谛

第一神圣真理

• 生活是duhkha
• “Duhkha”通常被翻译为“痛苦”，但更准确地理解为“荒谬”、“绝望”或“不平衡”
• 我们无法理解自己的生活，因为我们无法理解自己是什么

第二神圣真理

• Duhkha是由自私的渴望引起的(trishna）
• 我们生而自私——我们只关心自己的欲望
• 这并不是因为孩子们发现自己比其他人更重要，而是因为他们只知道自己的欲望
• 事实上，正是因为这些欲望，我们才相信自己拥有独立、不变的身份
• 我们不自私，因为我们相信我们有独立、持久的自我;我们相信我们有独立、持久的自我，因为我们是自私的
• 人类天生贪婪，而我们的贪婪迫使我们认为，随着时间的推移，我们会保持不变
• 我希望在t时刻得到x₁从我最初想要的x到我在时间t得到它之间有一段时间_n而是因为我想要x为我的自我，我相信在时间t享受x的人_n是同一个人在t时刻想要x吗₁
• 人类天生骄傲，我们的骄傲迫使我们认为我们是自己行为的唯一作者
• 我有权利为我的行为感到骄傲，除非它们是真的我的行动

第三大真理

• 停止duhkha只有通过消除自私的渴望(trishna）
• 我们相信独立、持久的自我的存在，是因为我们自私的渴望，而不是因为我们有证据支持这种信念
• 因此，相反的证据本身并不能使我们对独立的、持久的自我存在的信念动摇
• 相反，我们必须通过攻击其根源:我们自私的渴望来治愈我们自己的这种信念
• 只要我们过着自恋、短视的生活，我们就会继续与现实脱节

第四圣谛

• 自私自利的渴望通过遵循高贵的八正道
• 1.右视图
• 2.正确的意图
• 3.正确的演讲
• 4.正确的行为
• 5.正确的生活
• 6.正确的努力
• 7.对正念
• 8.正确的浓度
• 我们天生是自私的动物，所以变得无私不是一件容易的事——它不是简单地形成不同的信仰或做出不同的决定
• 要变得无私，我们必须过无私的生活
• 开悟不是在思想、行为或冥想中获得的，而是在三者的共同作用下获得的
• “学习是一件好事;但无济于事。只有通过实践才能获得真正的智慧。实践这一真理:你的肉汤和你是一样的。走在正义的崇高道路上，你就会明白，只要自我中有死亡，真理中就有不朽。”
• 一旦我们意识到我们的无私，我们已经达到了涅槃的状态

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佛教:四圣谛

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