土着社区的家庭暴力：妇女和儿童虐待

家庭暴力可以被定义为在亲密关系中使用身体虐待，包括情感那心理和性虐待(Bopp等，2006)。在过去的几十年里，家庭暴力的问题在我们的社会中变得越来越突出。这个问题在土著社区内的增长速度比以往任何时候都要快，但却没有被他们文化之外的人注意到。虽然土著人们被视为对我国的加拿大历史的重要性，加拿大对妇女暴力问题视而不见。因此，对土着社区的暴力对妇女的暴力造成更糟。殖民化和欧洲刻板印象的影响使土着妇女感到毫无价值，没有人转向支持。凭借贫困和歧视他们的人民，土着人民留下来为自己融资，没有政府的资金或支持。患有超过21％的原住民妇女报告了一名配偶经历了暴力的暴力，而6％的非原住民妇女相比，很明显存在问题（Brzozowski，Johnson等）。加拿大政府需要解决此类问题，并帮助所需的土着人民，帮助女性摆脱家庭暴力。

如果对土著妇女的暴力历史可以有一个起点，那就是殖民的开始。殖民化指的是自欧洲人到来后对土著居民的侵占和随后的征服过程(LaRocque, 2009)。欧洲人来到加拿大寻找新的土地，他们选择利用他们在土地上发现的土著人，以达到统治地位。在欧洲人来到原住民的土地之前，原住民的文化是非常不同的，因为妇女扮演顾问和受尊敬的社区成员的角色。在欧洲人将自己的男性主导的等级制度强加于人民之后，这种情况完全改变了，并赋予了男性权威和社会地位(Bourassa和Kubik, 2006)。随着土著社区由母系或半母系向完全父系的转变，猎人、供养者、保护者的男性角色完全丧失，引发角色冲突、沮丧和愤怒。反过来，男子也开始为其丈夫对妇女的暴力行为找到发泄的途径。原本被赋予权力的女性，在遭受文化冲击的丈夫面前，突然变得无助和脆弱。白人对土著土地的入侵导致土著精神、经济、亲属关系和政治制度的母系特征发生了巨大变化(LaRocque, 2009)。这些家庭没有希望，只能遵循欧洲人的强制规则，因为欧洲人鼓励对妇女实施暴力。

当欧洲殖民者开始在原住民地区定居时，他们开始嫁给土着妇女并开始家庭，但是会回到欧洲并同时与其他妇女定居。在他们的土地上，通过欧洲人用欧洲人使用原住民。当一个原住民娶一个非原住民的男人时，她会完全遭到原住民地位。当非原住民妇女开始来加拿大时，这个想法完全翻了一番，原住民社区鼓励他们的男人出去，并与他们的社区（Bourassa和Kubik，2006）增加多样性和新文化。不仅是土着妇女然后禁止他们的社区，没有印度地位，他们的欧洲丈夫往往会离开欧洲。这向女性展示了他们的地位与原住民的身份较不如原住民，并开始坡度进入完全破坏的原住民妇女的描绘。

由于土着人民失去了他们的文化，语言，往往由于殖民化而骄傲，他们的社区无力。随着原住民被压迫和丢弃的是，被比赛的种族政策和英国殖民者的态度丢弃，他们被导致异化，抑郁和愤怒和愤怒感（Bourassa和Kubik，2006）。随着女性珍惜的角色接管和男人为社会提供动力，人们开始感到压倒。为了证明他们对女性的掌握权力，并展示欧洲殖民者，他们对他们的文化和语言的丧失无能为力，人们开始通过滥用他们的妻子来获得权力和控制。这些人开始兴起他们妻子的力量丧失。通过这种恶性循环，人们已经能够充分控制自己的妻子，并继续虐待他们，尽管定居者已经离开了他们的地区并解决了其他地方。欧洲定居者的文化陷入了土着人民，并开始成为自己文化的一部分。殖民化导致文化冲击，但当土着人民被允许回到他们传统的生活方式时，他们被迫尝试忘记他们可怕的过去。这导致酒精和药物滥用，以帮助应对或阻止他们多年来经历过的痛苦。攻击和愤怒开始恢复脸，因此引起了他们试图忘记的暴力过去（Danforth，Horton等，2010）。 After the horrid experiences the Indigenous people had to go through during colonization, they have been unable to forget what they have been taught and return to the collaborative community they once were, leaving violence as a part of their culture.

殖民化的直接结果是，欧洲男人的非人性化的刻板方式被引入，这使得女性更加脆弱。他们强迫自己的刻板印象去非人化的土著妇女，总体上鼓励身体、性和语言虐待。印度公主的形象让位于滥交的"妇女"形象，这使土著妇女容易遭受暴力和虐待，并为侵犯她们的人辩护(卫生机构，2008年)。欧洲男人强加给女人的这种形象对女人是有害的，让她们对那些相信这个故事是真的男人无能为力。土著妇女被视为低人一等的人，被认为是不值得尊重的可随意丢弃的人。把土著妇女置于如此低的条件下，完全改变了她们曾经被视为受人尊敬、爱戴和钦佩的妇女的形象。妇女在社会中的角色和责任被完全降低，使她们越来越脆弱(Native women 's, 2008)。妇女被完全剥夺了她们在政府和宗教集会中的角色，被视为生育者，仅此而已。女性开始对婚姻有了不同的态度，认为与男性在一起是一种特权(Bopp et al.， 2007)。当在市中心的土著妇女庇护所与一名妇女谈论她认为是什么让土著妇女如此脆弱，以及是什么导致社区冷漠时，她解释说，“我不认为社区是‘冷漠’的。 It’s more of a learned helplessness”. These women are being taught to do nothing; they’re being taught to accept the fact that there’s no sense in fighting back. With the racist and sexist stereotypes becoming worse and the lack of fight from the Indigenous women, they’re being denied their dignity and worth and are encouraging men to feel they can get away with acts of hatred against them (Cardinal, 2006). Women won’t be able to get out of this state of hopelessness if they’re not helped. The Canadian government needs to step in and assist these women in realizing they still have worth and do not need to continue living the way of life they are.

当妇女和家庭面临艰难时期，如贫困时，妇女在虐待关系中更难离开，特别是对于土着妇女。2000年，土着社区36％的妇女生活在贫困线以下，平均七千美元少于非土着妇女（公共服务，2008年）。随着这种剧烈差异，妇女别无选择，只能留下来支持。在年收入大约13,000美元时，难以生存是非常困难的，特别是当孩子们参与时。在原住民社区内充满贫困的环境已经直接影响了家庭结构。当贫困和失业率恶化时，健康水平下降，家庭暴力率上涨（Bopp等，2007）。当个人失业并留下任何东西时，愤怒，沮丧和不快乐的感觉就会出现，以及家庭崛起的紧张水平。当一个家庭如此重点关注他们将找到他们的下一餐而不是互相保护和爱，感情必然会增加。通过这些令人沮丧的感受，人们改善了自然本能，以使他们的妻子侵略。在对土着家庭进行的一项调查中，使用诸如“低自尊，抑郁，愤怒，自我怀疑，沮丧，羞辱，沮丧，羞辱，绝望”（红衣主教，2006）的话来说，努力努力地描述了他们的情况。 When having such negative thoughts and outlooks on their household situation, their attitudes and behaviours towards the family are going to reflect their thoughts; negative thoughts will result in negative behaviours. The economic insecurity within the household can cause disputes over finances and how to deal with poverty (Health Agency of Canada, 2008). The disputes can easily become heated and result in the violence towards wives.

导致暴力导致暴力并不总是来自妇女的脆弱性，但也可以从男人面临的斗争中出现。当贫穷使一些人难以举办工作时，他们觉得无用，无法支持他们的家人。一个职位的男人倾向于尝试和利用可能幸运的女性，足以担任安全工作（2008年加拿大的卫生机构）。因为妇女被教导成为养灵者并爱他们的家人，他们通常让自己有利于毫无符合实现结果。在他们知道之前，人们可以完全控制财务，家庭和妇女。这些妇女因其性别和土着身份而被瞄准，因为他们众所周知他们的身份较低。对于一个女人，如前所述，即使你是暂时支持家庭的人，也是一个人的特权。对于不能支持自己的妇女，他们被困在他们的暴力丈夫身上并继续对财政和贫困的争执。对于能够支持自己的妇女，他们通过他们的养育方式留下了他人，并且必须接受他们没有男人的任何东西。无论哪种方式，土着女性都被认为没有得到意识到他们不需要一个人生存，而贫困似乎只会让这个想法更加难以理解。

一个人在童年时期经历的负面经历可能会伴随他的余生。当孩子们被教导某些思想，在这种情况下是纪律行为，这些思想将伴随他们进入成年生活，并以他们小时候经历过的方式影响他们。对土著社区来说，他们曲折的经历通过安置在寄宿学校的儿童表现出来，现在正反映在缺乏教养和暴力的一代中(加拿大卫生局，2008年)。在政府试图让土著儿童融入加拿大文化的尝试中，孩子们被迫在保留地的寄宿学校学习，在那里他们会因为说自己的语言或实践自己的文化而受到惩罚，并受到不人道的生活条件，如肮脏的学校地板和泥土(Cardinal, 2006)。土著儿童经常遭到身体甚至性虐待的反对，而男人则被教导使用暴力、虐待和骚扰来解决问题。当孩子们接触到这样的行为时，他们会接受这些想法，并相信他们是处理情况的正确方式(Danforth, Horton et al.， 2010)。当她和当地妇女庇护所的一名妇女交谈时，她提到“如果你来自一个没有人说过我爱你的地方，所以你永远不会学会表达它，你只是模仿从小到大的纪律态度，包括体罚，你自然会把它带到不合适的家庭环境中去。”显然，在家庭结构和育儿技巧方面出现了连锁反应。现在成为父亲和丈夫的男性以前曾被殴打、性骚扰和歧视。 The fact is the parents today in Aboriginal communities are the ones who have experienced life in residential schools. Now that they have been allowed to come back into their own social environment to raise their families, their past experiences will still be with them, and those disciplinary tactics will resurface and become present in the household. Just because they have left the scene of the crime doesn’t mean they can psychologically check out what they heard, saw, and felt in the residential schools.

戴利女士是邓巴顿高中的一名教师，六十年代她在康沃尔附近的朗索寄宿学校工作了两年。她说，这所学校的地板是泥的，所有的用品都是二手的，大多数孩子因为整天在泥地上赤脚而得了癣。她还分享了自己亲眼目睹学生们不断受到言语和身体上的虐待，用的是前后一致的侮辱性语言，她甚至形容这种经历是对孩子们的折磨。这都发生在20世纪60 - 70年代。今天，这些孩子的年龄在30到45岁之间。在当今社会的这个时候，这些人会养活一个家庭。她们的经历可以追溯到今天的家庭，对妇女和儿童的暴力行为负有部分责任。当被问及为什么选择离开学校时，她说，她无法再忍受看着孩子们知道她无法改变体制。

Shannon先生，另一名邓比尔顿高中老师，在一所高中工作了两年，是一所数半成年学生和半白人学生。他将学校描述为对土着学生的非常歧视，为不同种族的指定洗手间。教师没有标志着他们的教学能力，他们标志着有多少学生会出现上课。老师没有专注于学生的教育;他们只是想得到报酬。随着这些原住民已经从他们的舒适区被取出，然后来到一个完全歧视和异化的地方，学生将没有动力成功，并且只是感到不必要。原住民文化的异化可能将恐惧归于学生，这可能最终导致愤怒，当抛回原住民社区的文化冲击时。当被问及为什么他选择离开学校时，Shannon先生每天都同意MS在陈述他选择离开时，因为他无法继续观察系统如何对待学生。当学生去学校时，他们期望简单地学习，而不是被折磨，滥用，并感到不受欢迎。Because of the actions of the teachers, the students, and the lack of support within the schools, the anger and abuse carried throughout the children’s school experiences are now carried back into the Aboriginal community, where they are thriving, and nothing is being done to solve this problem.

在一个充满这种审查，判决和缺乏对他人的审查，判断和缺乏开放的社会中，土着妇女和社区面临加拿大的最高歧视率之一（Brzozowski，Johnson等，N.D。）。加拿大政府没有给予原住民社区，他们需要消除贫困所需的适当资金，因为它们是土着人民的社区。与Candice Newman发表谈话时，其中一名在妇女庇护所在市中心工作的女性，她解释了“美国”与“他们”的想法。加拿大政府认为土着社区作为一个全民世界，并没有将土着人民视为加拿大其他人同样的人，给土着人民名称“他们”。在寻找加拿大政府需要钱的地方，他们专注于在朝着土着社区展望之前的“美国”或贫困的非土着地区。在今天的经济中如此紧张，它几乎不可能与原住民社区达成资金，让他们陷入困境。如前所述，贫困导致家庭内的各种问题，包括抑郁，愤怒和挫折，所有导致家庭暴力的因素。政府需要意识到土着人民对金钱的绝望作为任何其他文化，但原住民社区和其他社区之间的差异是原住民现在需要钱的事实，他们一直在等待太久;他们应该消除贫困，生活更快乐。

随着土着社区的缺乏资金，该地区已成为酒精滥用和犯罪的数量。这些犯罪率虽然与任何其他社区几乎不同，但对社区妇女造成歧视行动造成歧视行动。妇女正在否认警察和司法系统的充分保护只是因为他们是土着妇女（红衣主教，2006）。妇女不仅被保留无保护，而且由于对社区中的其他问题无可比拟的原因，这些人被过度策划和抛出监狱。由于焦点应该在锁定滥用者时，原住民被逮捕，例如没有出现法院的法院。这些男子不仅因怜悯指控而被捕，而且被指责的原住民更有可能被拒绝保释，这两次被监禁的非原住民男性（世界背景，2006）。犯下家庭暴力罪的人只是因为没有后果而言，因为他们不是法律的重点，因为对妇女的保护并不重要。妇女留下无用，无保护和不受欢迎，即使他们想留下暴力的家园，他们也不觉得他们会因为他们是土着女性而有任何地方。

生活在一个不断讲述这些女性的环境中，他们只值得这么长时间，妇女最终会开始相信它，特别是当他们在社区中看到其他女性被谋杀并丢失时，没有任何事情可以帮助他们。Betty Osborne是一名19岁的Cree学生，被绑架，性侵犯，并在11月12日被四名男子遭到残酷的谋杀^TH., 1971年。当她的案件被提交法庭时，马尼托巴省法官是这样说的:“有一个基本事实:她的谋杀是种族主义和性别歧视行为。如果贝蒂·奥斯本不是一名土著妇女，她今天可能还活着”(Cardinal, 2006)。这四个人从未被发现犯有谋杀罪。司法系统意识到问题的本质是对土著妇女的歧视性攻击，而不采取任何措施来阻止，这证明这些妇女的生命是理所当然的。由于年轻的土著妇女因暴力而被谋杀的可能性是非土著妇女的五倍，已知失踪和被谋杀的土著妇女人数接近600人，政府需要清醒过来，给这些妇女她们需要的保护(Cardinal, 2006)。坎迪斯·纽曼被邀请参加一个筹款活动，以帮助支持对妇女的暴力行为。每年都有一项筹款活动，为遭受暴力的妇女制作一双鞋子，上面放上她们最喜欢的东西，以此来表达对她们的爱和支持。当坎迪斯被邀请加入筹款活动时，她本以为会为这么多失踪的土著妇女制作鞋子而疯狂几个星期，但协调员给了她一张清单，让她为至少60名妇女的清单做一件事。不知何故，每一个被暴力夺去生命的白人妇女都应该拥有一双，但土著妇女却被证明不应该拥有一双。 This clear unfair treatment supports the idea and distinction of “us” versus “them”. These women were just as deserving as any other woman, and based on ethnic background, those women were not given the same respect. For other Aboriginal women to witness these actions, they too are going to believe their worth is not even comparable to their own pair of shoes. By believing this idea, women are not going to leave their homes, violent or not, to experience what they believe could be worse out in another society. No women would want to leave for what they believe will only get worse, leaving violence against women alive.

土着妇女和社区面临日常歧视行为，甚至就在自己的城镇之外。当日常女士在居住学校教学时，她目睹了土着人民仅限于储备外的某些街道，或者他们将被滥用。土着人民会让垃圾扔在他们身上，被赶出城镇，甚至没有原因被滥用而不是原住民。当一个人每次尝试离开城镇时，个人必须处理这些行为时，很清楚愤怒，令人沮丧将积聚，特别是当什么都没有做到帮助。事实上，责任将完全抛出另一种方式，土着人民是被定罪和抛出监狱的人。在1997年至2000年期间，原住民被指控杀人的人比非土着人民（Brzozowski，Johnson等，N.D.）增加了十倍。当土着人民已经脆弱的时候，在犯罪时犯罪，当犯罪就是犯罪时，就会成为一个非常心灵的扳手经验。男人开始尝试反击，这只是导致更多的定罪。对政府的愤怒建立愤怒正在抛弃妻子，因为他们在这种情况下无助，被视为财产。人权的概念是基于承认每个人的固有尊严和价值而无例外（红衣主教，2006）。 Aboriginal peoples deserve the same rights as any other community, especially the women. Their concerns should be taken into account in the same manner as a woman from Ontario would without being discriminated against. These women deserve better lives; they are just as human as anyone else.

在困扰时期时，人类行为为个人寻求一个支持它们的安全，信任的地方。当事情变得非常粗糙时，人们往往会转向警方帮助解决问题。如果警察不想帮助你，因为你是原住民的话怎么办？原住民缺乏政府的资金，如前所述，但现在已经失去了刑事司法系统的所有支持，他认为土着社区作为浪费时间和能量。司法系统实际上是一种局势，其中应该保护原住民受害者权利的法律响应机制在很大程度上是无效的（Bopp等，2006）。司法系统正在利用他们给出的权力并使用它反对他们认为是“无用的原因”。停止暴力对土着妇女的暴力事件并未被视为司法系统的优先事项，导致没有解决问题。警方对滥用案件的回应时间通常是非常延迟的，有些人甚至甚至展示犯罪现场。一个RCMP官员说：“我们可以为这些人做任何事情......如果他知道这是家庭暴力骚扰，我们宁愿做的很多其他事情。有时我们没有回应，因为它一遍又一遍的同样的东西“（Bopp等，2006）。 With that kind of attitude coming from the people who are supposed to protect individuals from hard situations, they are now encouraging the violence to continue by announcing they do not care to respond. Not only is this lack of support coming from the officers themselves, but the courts are handling this in the same way, considering only three of thirty six abuse cases reported in a month (Bopp et al., 2006). If only three cases are considered, Aboriginal peoples are going to realize this and not even bother to report the cases any more, deterring individuals of seeking help. Many women have little faith in the efficiency of reporting an act of violence to the authorities because they have little faith in the authority’s ability or willingness to act effectively (Health Agency, 2008). With no faith, no crime can be resolved, leaving these women to suffer.

社区内部的社会支持缺乏对土着妇女对家庭暴力和其他生活替代方案的了解直接影响，并留下了虐待关系的妇女。When the institutions that are supposed to support these women fail at doing so, the women aren’t going to grow to understand their situations are not the most stable for living in. Since 2006, Steven Harper has cancelled funds for universal women’s groups that do research on violence. Alongside this came the Canadian government’s refusal to sign the UN declaration on the rights of Indigenous people (Public Service Alliance, 2008). With women’s group funds being cancelled, and no support from the government yet again, the women do not have shelters, homes, or support groups to attend to help themselves out of abuse. The government should be providing sustained funding to shelters and counselling for Indigenous women to prevent the violence, not take them away. When communities are not supplying the accessible services for victims to turn to, isolation with the abuser is maintained, and victims have no other choice but to stay (Bopp et al., 2006). Majority of Aboriginal women grow up with no understanding of what a healthy relationship between a man and woman truly consists because they do not have the resources to do so. And with the isolation from other communities because of discrimination, there’s no way of finding those sources on their own. Aboriginal women can also have fear of the unknown and not want to go out looking for something new, as things could turn out worse (Health Agency of Canada, 2008). Without proper social support, the fear stays with the women and they stick with what they have, violence. Education is so important to save these women from domestic violence, and Canada is stopping this from happening.

土着社区内的暴力事件几十年来遵循危险的道路，除非收到帮助，否则将继续下来。女性，包括原住民不值得不得不生活在充满暴力和不稳定的家中，政府不应继续观察这一切。随着加拿大对原住民社区的问题视而不见，并继续使这些问题更糟糕地对住宅学校和歧视的影响力，事情只能变得更糟。达琳·奥斯本，相对于海伦奥斯伯恩说：“像我的家庭一样，加拿大就像我的家庭一样想知道我们在真正的政府行动之前我们必须失去多少姐妹和女儿”（红衣主教，2006）。这些妇女需要帮助和资助政府，他们需要在自己的家中感到安全，了解健康的关系是什么。土着女性应该像其他任何其他加拿大女性一样生活，这取决于政府睁开眼睛并使这种变化变得。