在体外施肥的发展中有一个广泛的历史。这在医疗程序的科学发现和进步方面是显而易见的。此外，教会和社会对体外施肥技术的辩论进行了科学贡献。在1800年期间发现人类卵子和精子提供了对繁殖的性质和目的的了解。这些重大发展成为1958年教会教皇X11宣布人工授精不道德的教会的道德问题。教会坚持了对抗IVF技术和教皇约翰·六维的道德立场，概述了1968年在肾上腺人的vitae中。尽管教会姿势存在于问题上，但体外施肥技术的发展仍在继续，导致了第一个IVF婴儿的诞生，1978年。
生殖技术的这一重大发展使得建立Louise的巨大需求来确定谁可以和
无法访问IVF和礼物。（配子内 - 输卵管转移）体外施肥是“在玻璃中”的拉丁文。在体外施肥，这篇文章将由IVF代表，是一种生殖技术。IVF的实践涉及去除在身体外部融合在一起的雄性和雌性配子，然后将植入物植入子宫，希望植入植入。为了使这种情况发生，预计通常会通过手淫产生精子，这本身被认为是侵犯了夫妇行为的统一和生育意义。IVF最初是由夫妻在复发管堵塞由于堵塞而遇到的困难。新的生殖技术可以在没有夫妻法案的过程中进行怀孕。这种激进的分裂在夫妻行为的双重功能中是教会认为是错误的。为了回应天主教会面临的挑战，教会发布了三份文件，将其目的达到IVF治疗。
通谕《人道生命》强调了出生和死亡不仅仅涉及生物学事实的问题，提出了“正因为我们可以，就意味着我们应该”的问题。人道Vitae明确指出，试管婴儿技术违反了生育孩子所需的婚姻行为的统一和生育意义。Domun Vitae强烈澄清并重申了天主教关于生殖医学研究问题的教导。Domun Vitae揭示了最需要保护的孩子的权利。它还表达了对过多胚胎的健康和福利的极端关注。教皇约翰·保罗11世呼吁世界科学权威“停止生产人类胚胎!”一项新技术开始扭曲夫妻行为的含义。影响教会反应的因素是，孩子变成了商品，而不是被其亲生父母所爱。
福音教授最不能够保护的人是最值得的。教会对那些无法生孩子的理解和同情表示对他们感到同情。就教会与社会相关的响应而言，尽管教会的立场，这些生殖方法导致了管理该程序的各种民事法规。在1995年通过了一个新的不孕症治疗法案，使教会的教学更接近社会。教会也与现代西方文化的伦理发生了急剧冲突。
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