介绍

关于剧院,有两种反对意见其有效性。一观点强调了其指导民众的能力 - 经常,并且非常明确,以保持他们的服从。因此,海伍德在一个道歉对于演员他声称,戏剧的创作和表演是为了教“臣民服从国王”,通过向他们展示“那些引发骚乱、骚乱和叛乱的人的不合时宜的结局”。而另一种观点则恰恰相反,他们强调剧院有去神秘化权威甚至颠覆权威的力量。

(Dollimore和Sinfield 1996:8)

巴赫金和梅德韦杰夫在文章“的对象、任务和方法的文学历史”认为,任何“文学作品是一个直接的文学环境的一部分”这个文学环境,又不可分割的元素是一个给定的一般意识形态环境时代和后一个一个,最后,是社会经济环境的一部分。因此,他们认为,要研究一部文学作品,所有这些条件都应该被观察到(参考牛顿1988:31-34)。

本文旨在调查伊丽莎白和雅各的戏剧中的这些条件,重点麦克白特别是,并表明该期间的剧院有效地,在合法化和延长统治阶级的主导地位的服务中是一个官方机构。

历史

中世纪,有时被称为“信仰年龄”,是宗教作为思想工具所作的时期。罗伯特伯顿in.忧郁的剖析他说政客们“使宗教仅仅成为政策,一件外衣,一项人类发明;nihil Aeque.世俗的仆从和迷信的区别[没有任何东西可以使群众视为迷信的群体如此有效]“(参见Dolimore 2004:13)。利用宗教徒在社会中占主导地位的人试图保持他们的主导地位。人们在社会中有一个固定和稳定的作用,任何破坏现状的企图被认为是凡人的罪恶和叛乱。在其中一个后期的中世纪锯子,这种态度可以看出:

每个人的第一个职责 - 是他骑士或牧师,工人或商人 - 是学习和劳动,真正在他的特殊呼唤,休息与其中的内容,而不是渴望干涉他人的任务和奥秘。上帝为人类任命的社会级别及其各自的职责旨在保持固定和不变。就像身体的四肢一样,它们无法正确交换他们的位置或功能。

(OWST 1933:557 QTD。在Kinney 2002:54中)

几个世纪,这种态度渗透了各级社会,人们相信社会的命令。Niccolo Machiavelli(1469-1527)是一个有影响力的思想家,在文艺复兴时期,许多知识分子所接受的想法,群众们所接受,群众认为宗教 - 他经常与迷信等同起来 - 这不仅是一种力量,而且是一种不可或缺的力量一。宗教已成为社会统治的工具。

霍布斯说,第一批联邦的立法者,“他们的目的只是让人民服从和保持和平”,努力实现三件事。首先,他们在人们的头脑中“烙印”了一种错误的信念,即宗教戒律不是来自他们(立法者)而是来自神。其次,他们确保“同样的事情是神不高兴的,这是法律所禁止的”。第三,他们规定仪式和祭祀来安抚神灵,并使人们相信,无论是普通的不幸(如战争的失败)还是个人的不幸都是神灵愤怒的结果。霍布斯说,通过这些以及其他机构,普通人……难道那些不太容易反抗统治者的人”,“只要有面包,就不需要别的东西来阻止他们对国家的不满、不满和骚动”(《罗马书》第12章)利维坦(1651)])。

(东欧2004:13)

伊丽莎白人在这种漫长的传统的影响下。因此,对于他们而言,社会秩序的任何变化都可能具有不可原谅的结果。另一方面,在十六世纪,欧洲的许多地区目睹了封建主义对绝对主义国家的发展。在封建主义下,权威是在教会,庄园,集会,地区和城镇等机构中分发;国王的力量通常比标称更少。然而,在绝对主义国家,权力在君主的中集中,是合法性的独家资源(参见Sinfield 1992:76)。当苏格兰的詹姆斯·六世成功地成为英格兰的宝座,因为詹姆斯国王我,他试图将英格兰和苏格兰联合在一起,就像“英国”一样。对他来说,“英国”的出现似乎是实现一个相互依存和统一岛屿的亚瑟族裔梦想。“英国”也被视为恢复最初由其神话创始人,特洛伊木马难民王子,布鲁斯的追随者所赋予国家的丢失令“(桑德斯1999:85)。因此,为两个国家,即英格兰和苏格兰之间带来了一个统一感,对他来说很重要。 He also believed in the ‘divine right’ of monarchs, according to which a monarch is subject to no earthly authority, deriving his right to rule directly from God; any attempt, then, to depose the king is against the will of God and is considered an act of treason. In a speech before Parliament James I declared:

君主的国家是世上至高无上的东西:因为国王不仅是神在世上的副手,坐在神的宝座上,而且因神的缘故,他们被称为神。有三个主要的相似之处可以说明君主制的状态:一个是从上帝的话语中提取出来的;另外两个是在政策和哲学的基础上。在《圣经》中,国王被称为神,所以他们的力量经过某种关系后与神的力量相比较。人们还把国王比作家族的父亲:因为国王是真正的国王父母帕特里æ,他的人民的政治父亲。最后,国王与男人身体的这种微观物体的头部比较。

(QTD。在Kastan 1999:155)

绝对主义的意识形态,坚持越来越多地对君主的“神圣权利”,将英国国家代表为金字塔,任何会在灾难结束。据说这个系统是自然的,并被上帝任命。

读:
Macbeth assay:有罪和罪行

意识形态和插入

这个单词意识形态最初意味着对想法的研究,或者更一般地,思维方式。一般感说,它指的是人们有意识地持有的一组信念。在他的艾滋病博姆斯文学术语表将意识形态定义为“信仰,价值观以及人类感知的人的信仰,价值观,以及他们解释的追索者,他们认为是现实的人”(2009:181)。然而,在马克思主义中,或者在政治话语中更准确,意识形态并不能简单地意味着一系列信仰,而是一种故意操纵一系列的想法,这些想法是有益于执政的课程,并鼓励大多数人对社会现实有虚假了解。他的书中的亚伯拉姆继续,“[a] n意识形态,以复杂的方式,特定阶级的职位和利益的乘积。在任何历史时代,主导的思想体现,并致力于合法化和延续,占主导地位经济和社会阶层的利益“(同上)。因此,可以声称意识形态使我们认为统治阶级的价值观和信仰是自然的。“如果我们屈服于意识形态,我们生活在一个虚幻的世界中”(Bertens 2005:85),弗里德里希·恩格斯(1820-1895)被描述为“虚假意识”。

在二十世纪下半叶,一些马克思主义者改善了意识形态的概念。Louis Althusser在他有影响力的论文中“意识形态和思想国家仪器”(1971)开发了一个新的词的定义。他提出了他的两篇论文。他的第一论文宣布“意识形态代表了个人存在真实条件的虚构关系”(在RIVPIN和RYAN 2000:294)。换句话说,意识形态不仅是一个真实的,而且是与世界的一个真实的关系 - 以人们真正地生活与管理其存在的社会关系的关系,而是想象的,因为它不鼓励完全了解他们存在的状况(参见Belsey 2002:48)。他的第二个论文说:“意识形态有一种物质存在”(在RIVPIN和RYAN 2000:296中),与其社会来源联系思想。Althusser认为意识形态通过一些“思想国家仪器”的作品,所有这些都是统治意识形态的影响。这些思想国家设备或ISA包括学校,教堂,媒体,以及所有塑造意识的机构。与ISAS相比,Althusser谈论了“压抑状态设备”或RSA。 RSAs are ways in which the state controls people directly through established and institutionalized means such as police, army, the penal system, and so on. Whereas RSAs use force to control people, ISAs act indirectly and shape the world view of the people in a way that they accept the beliefs and values of the ruling class and consider them as quite natural. ISAs, therefore, help to perpetuate the dominant ideology and to reproduce it by situating human subject as ‘subject of ideology’. This is done by a process Althusser calls ‘interpellation’.“所有的意识形态都将具体的个人作为具体的主体加以颂扬或追问“(同上:301强调原始)。对于Althusser,文献也是半自治机构或思想国家设备。迈克尔哈维拉威文艺复兴和改革在1590年到1642年间创作的2000部戏剧中,有证据表明审查仅在30次左右被执行,其中很少有直接的政治干预。这表明,作家和戏剧公司被赋予了自我审查,剧院没有被视为对政治和社会秩序的重要威胁。

(2005年:58)

这表明,意识形态已经完成了它的任务,通过自我审查,把人民变成为占主导地位的意识形态服务的“意识形态主体”。

讨论

两位重要的文艺复兴评论家,e·m·蒂利亚德和莉莉·b·坎贝尔,毫无疑问地证明,意识形态立场在莎士比亚的戏剧中占有重要地位(参考德拉卡克斯2005:209)。在他的许多戏剧中,莎士比亚描绘了一个世界,这个世界似乎在为合法化和维持既定的权威及其价值观和信仰服务。在麦克白例如,邓肯的亲切主权被邪恶的麦克白被破坏并取代,但苏格兰最终从麦克白军队军队的麦克白统治的噩梦中释放出来。随着马尔科姆恢复邓肯的行,力量的形式被返回到合法的手和皇家房子和主权本身成功地续签,“再次”是“自由”(V.IX.21)。显然这是一个世界,其中“事情”可以“攀登”(IV.II。24-5)“(IV.24-5)”(Dutton和Howard 2003:16)。这正是这个时期想要的主导意识形态。

对于孤立的伊丽莎白,在“伟大的”的影响“的影响下[1]和“神圣的权利”国王,它似乎是非常自然的,当然可以预测,当麦克白谋杀国王 - 被认为是上帝的影子 - 和篡夺他的神圣的位置,社会将在一团糟。

唉,可怜的国家!

几乎害怕知道自己。这不可以

蜜蜂叫我们的母亲,却叫我们的坟墓;那里什么都没有,

可是谁也不知道,一旦看见就会笑;

在那里,叹息、呻吟和尖叫撕裂了空气

是制造的,不是标记的;那里似乎有强烈的悲伤

一个现代的狂喜:死人的膝盖

有稀缺要求谁;和好男人的生命

在他们的帽子里的花朵之前到期,

死前或生病前。

(承运三世。164 - 173年)

在戏剧中,我们看到麦克白雄心勃勃的暴力颠覆了他世界的自然秩序,而这是他自己和他周围的原因。通过咨询邪恶的灵魂麦克白麦克斯宗教宗教秩序;像亚当一样,他通过赋予妻子的诱惑来破坏父权制秩序;他还违反了丽晶和暴政的政治秩序,他违反了谎言和谋杀的道德秩序。这些疾病的后果是不可避免的,并且表现出疯狂和军事失败。

事实上,意识形态,在戏剧的深度结构中的功能,使观众的思想主体“;这是通过“插入”完成的。应该鼓励人们相信现状的任何挑战是一个巨大的损失,任何破坏社会秩序的人都应该被视为敌人,这完全符合主导意识形态的要求。在这方面,戏剧或更广泛的感觉,剧院,作为“思想国家设备”的任务。

读:
外观与麦克白的现实

此外,当邓肯的儿子们逃离苏格兰时,他们寻求忏悔者爱德华的保护,他的皇室之手使他能够治愈那些“令人可怜的浮肿和溃疡,/手术的绝望…”这句话/对随后的王族说/治愈的祝福”(IV. iii.151-156)。在这“在这位好王身上最神奇的工作”(147)之后,又加上了“一种神圣的预言,/他的宝座周围挂满了各种各样的祝福/使他充满恩典”(157-159)。在这位“好国王”的帮助和军事支持下,马尔科姆设法推翻了麦克白,保住了他的王位。这样的场面似乎是为了唤起两国人民的团结感。这与詹姆斯一世所希望的统一两国的国家意识形态是一致的。

麦克白像莎士比亚的其他戏剧一样,可以被视为对我们的社会秩序和建立权威公平的信念的思想支持,威胁要威胁的人应该得到他们所得到的任何惩罚和痛苦。这种意识形态在人们中创造,特别是那些因社会的社会经济不平等而受到​​的人,一种被动辞职的态度,它鼓励改变是不受欢迎的,即使尝试过,不太可能成功。也许这就是整个历史中莎士比亚的原因已经成为这么大的戏剧家;裁决阶级始终寻求新的方法来保持他们对裁决的统治,而莎士比亚的戏剧非常适合此目的。因此,在这种观点中,莎士比亚在工业化之后的发挥越来越大,因此可以是合理的。当然,它可以是另一篇论文的主题。

结论

在整个中世纪,人们都受到宗教意识形态的影响,这种意识形态在人们的头脑中留下了这样的印象:社会秩序是上帝自己制定的,任何改变这种秩序的企图都是违背上帝意志的,会带来不可原谅的后果。这种信仰,当然是统治阶级权力永存的一种手段。文艺复兴时期经历了从封建主义到专制主义的发展,这种转变在一定程度上强化了社会等级和地位是不可改变的信念。通过考察这一时期的戏剧,可以认为戏剧是一个半自治的“意识形态国家机器”。这意味着戏剧服务于统治阶级的权力永存。例如,当麦克白杀死了苏格兰的合法国王并篡夺了他的神圣地位时,对这个国家来说,结果只是痛苦和灾难。这与当时的主流意识形态是完全一致的:任何破坏社会秩序的企图,尤其是推翻一个在地球上是上帝影子的君主,都将带来灾难性的后果。这一时期的戏剧,实际上是对观众进行盘问或欢呼,并将他们变成“意识形态的主体”。

参考书目

主要来源:

  • 莎士比亚,威廉。1999 [1623]。麦克白.马来西亚:朗文。

二次来源:

  • 亚伯拉姆,M. H.和Geoffrey Galt Harpham。2009年。文学术语表.Wadsworth:康复学习。
  • Althusser,路易斯。2000 [1971]。“意识形态和思想国家仪器。”在:朱莉里沃金和迈克尔瑞安(EDS)。文学理论:一个选集.牛津:Blackwell。294-304。
  • 凯瑟琳。贝尔西。2002[1980]。重要的实践.伦敦和纽约:Routledge。
  • Hans Bertens, 2005[2001]。文学理论:基础知识.伦敦和纽约:Routledge。
  • Dollimore,Jonathan和Alan Sinfield(EDS。)。1996 [1985]。《政治莎士比亚:文化唯物主义论文集》。北京:清华大学出版社。
  • 多利莫尔,乔纳森。2004[1984]。《激进悲剧:莎士比亚及其同代人戏剧中的宗教、意识形态和权力》.BasingStoke:Palgrave Macmillan。
  • Drakakis,John(ed。)。2005 [1985]。替代莎士比亚.伦敦和纽约:Routledge。
  • 达顿,理查德和珍e霍华德,2003。《莎士比亚作品的伴侣:悲剧》第一卷.牛津:Blackwell。
  • 大卫·斯科特,卡斯坦,1999年。莎士比亚在理论.纽约和伦敦:Routledge。
  • Kinney,Arthur F.(ed。)。2002年。文艺复兴戏剧的伴侣.牛津:Blackwell。
  • 梅德韦杰夫,P. N.和巴赫金,1988。《文学史的目标、任务和方法》出自:K. M.牛顿(编)。《二十世纪文学理论:读者》.伦敦:麦克米伦,34。
  • 桑德斯,安德鲁。1999。《牛津英国文学史简史》.伦敦:牛津。
  • Sinfield,艾伦。1992年。断层线:文化唯物主义与异议阅读的政治.牛津大学:克拉伦登出版社。

[1]根据“伟大的存在链”的概念,这已经遍及了柏拉图和亚里士多德的时间,所以创建的秩序中存在的所有这些都是自然等级的一部分,scala naturae从最低可能的成绩到达实体perfectissimum(参考J. A. Cuddon’s一个词典)。

引用本文:威廉安德森(Schoolworkhelper编辑团队),“麦克白·麦白·斯坦统治阶级的麦克白,”学校努力, 2019,//www.chadjarvis.com/macbeth-interpellation-of-the-elizabethan-ruling-class/

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