美国本土宗教

与美洲原住民宗教价值观和海关的暴力传统被广泛误解并误解了历史。北方和南美洲大陆的土着习俗性的早期刻板印象将美洲原住民视为暴力，侗族，原始的使用技术和资源。

关于欧洲殖民主义在15年前欧洲殖民者到达之前的日常存在的日常存在的目的性质存在很少的记录^TH.世纪，今天存在的历史知识是从美洲欧洲殖民地建立后的一段时间。“当欧洲人首次进入”美国“时，大约有10到12万人的土着人民居住在美国的土地上[。]

这些土著人民被划分为许多自治民族，每个民族都有自己高度发达的文化和历史。在政治上，土著人民不是软弱的、依赖的群体，而是相当强大的平等群体，早期殖民者必须以独立国家的身份与他们打交道。”¹出于这个原因，很难制定一个广泛的彻底的陈述，因为它与整个美国原住民宗教身份涉及到美国原住民宗教身份。

美国原住民群体分为主要分开的部落，它们之间可能存在的相似性并不足够大，以构成完全同样。任何时候声明是关于美洲美洲原住民宗教认同，随后在美洲美洲原住民文化中涉及暴力（或缺乏）的文化，该声明来自对特定群体，部落或身份的意见。

如果有一件事可以说是广泛地拥有美洲大陆原住民宗教传统和暴力之间的关系，这是：这是：殖民主义在很大程度上，如果不是完全的，在错误。如果在美国原住民和团体中存在暴力，那么与欧洲殖民主义者在15次抵达的暴力范围相比，它遭到比较^TH.世纪。

美国原住民宗教传统对于每种特定部落来说都非常差别，这些部落在今天被称为美国的地区。在许多原住民宗教传统中，一切都会“可以意味着什么。没有宗教影响。““一切”可以常常包括像梦想，地区的物理地质和“实践活动”这样的事项，如农业和狩猎。

“他们的精神性会影响他们如何做饭、吃饭、跳舞、画画、讲故事、制陶、染衣服、装饰身体、设计房屋、组织村庄、朝拜恋人、结婚、埋葬、穿衣、说话、做爱、理发等等。”²在大多数情况下，这听起来是真的。在另一些情况下，它只是部分正确，或者只是在最基本的意义上正确。美国原住民群体的多样性使得他们的宗教传统难以研究。

如今位于亚利桑那州东北部的霍皮部落(Hopi tribe)相信(连同其他几个美洲土著部落)，地球上的第一批人是从她的内部诞生的，就像婴儿从母亲的子宫里诞生一样。“霍皮人的出现故事”继续声称，该部落的祖先在出现在世界上之前，“选择了一种艰难而谦卑的生活，种植蓝色玉米”，“马索神(Masaw)教会了霍皮人种植和照顾这种作物的正确方法”。

然而，“[不]所有血液培养与泥沙和其他霍比神的关系，也不是所有植物蓝玉米。像其他任何人一样，霍比斯在宗教生活中不同意自己。他们争取了实现现实感的挑战。“然而，尽管在霍比人群中分裂，但“令人印象深刻的真相仍然存在：对于十五百年来的人们在同一个地方种植了蓝玉米。”²

类似于崇拜基督教的分支系统的划分，美洲原住民传统，如霍比部落的待遇和分歧，但最基本的传统和实践将保持完整的一代。农业和祖传联系对于许多美洲原住民社区都非常重要。这种常见做法的重复通过祖先线条，是美洲原住民宗教以及美洲原住民文化的常见主食。

在欧洲探险家，传教士和定居者到达之后^TH.世纪，美国原住民部落宗教传统和信仰转移以反映他们当时生活的变化世界。白人定居者与美洲原住民人口之间相互作用的最大结果是，宽阔，广泛的抽取。“许多人隐含地认识到印度痛苦和传教士存在的一些联系，即使他们不仅争取过去的错误，也是当代印度存在的痛苦。”

早期的大部分传教努力都以失败告终，而且对印第安人社区造成的伤害远远大于好处。“人们至少应该怀疑，基督教化的过程中包含了印度人自卑感的内化，以及白人文化和宗教的理想化。”^3.

从强迫转换为基督教的美国原住民精神性的压迫已经为今天对美洲原住民的部落社区产生了持久的负面影响。如美国原住民宗教传统的课堂介绍以及进一步的历史证据所示，通过对基督教的大规模汇率来殖民化从原住民宗教和灵性的压迫。

接下来，屠杀本土群体，家庭被分开，圣地被定居者接管。最后，那些幸存者的人被送到预订，在那里他们留在很多情况下。当地美国印度宗教自由法案的美国印度宗教自由行为直到1978年，美国本土美国人没有给予同样的宗教自由。⁴

暴力和印第安人宗教传统之间的关系往往很复杂。如前所述，宗教信仰和传统在不同地区之间，甚至在部落群体内部或之间都有很大差异。因此，基于文化统计比基于特定的宗教信仰更容易进行概括。

普遍说话是安全的，美国本土团体将他们的宗教信仰聚焦在地球上。“美洲原住民概念化时间作为循环而不是线性，就像欧洲美国人一样。这种概念适用于人类以及时间。每个人从出生到死亡。因此，死亡被认为不是作为一个目的，而是作为新生活的开始。

一个新生命要么来自人类的转世，要么来自动物的转世，要么来自另一个世界的超然生命。大自然经常被视为神圣的，或神圣造物的一部分，因此不会被破坏或破坏。尽管如此，美国土著人口的自杀率往往远高于全国平均水平。“美洲原住民群体是目前北美人口中最贫困的群体。

与这种贫困相关的还有其他事实:当代印度人经历了许多其他疾病，营养不良、鼠疫、暴露死亡、婴儿死亡率和青少年自杀率在非洲大陆的任何群体中都是最高的。”⁶许多美洲土著部落遭受的暴力是主要原因，因为研究表明，与传统精神信仰和部落身份的脱节是美洲土著青年自杀企图的主要因素;尤其是在年轻男子中。

“建议在评估美洲土著个人的自杀风险时，在评估过程中应特别注意是否存在合并症酒精和/或药物滥用。此外，评估个人的支持网络也很重要，特别是与家庭成员和部落领袖的关系质量，以及他们与文化团体和/或部落的联系。”⁵

已经证明与部落身份和灵性的联系，以减少美国美洲美洲原住民社区内的年轻人的自杀。这项研究只有案例的兴趣，增加了在殖民主义引起的暴力压迫下，原住民部落社区忍受的情感和文化疼痛的证据。

苏人的鬼魂舞是印第安人传统灵性中一个常被误解但相对知名的方面。关于鬼舞及其在印第安人灵性中的作用的研究，通常围绕着伤膝大屠杀和其他革命事件展开，在这些事件中，印第安部落社区在拒绝融入欧洲文化后，试图抵制殖民。

虽然印第安人社区的这种抵抗值得称赞，也值得进行明智的研究，但主要焦点应该是政府对鬼舞运动的回应，以及鬼舞对土著灵性的重要性。除了印第安人的灵性方面已经进入了常见的方言(例如，“祈祷”，“图腾柱”，“精神动物”)，幽灵舞已经成为刻板印象的印第安人文化身份源于灵性和宗教习俗。

沃沃卡是北派尤特人，他的英文名是“Jack Wilson”，常与幽灵之舞仪式以及伤膝大屠杀联系在一起。在这些例子中，美国原住民的宗教认同和暴力之间的相似之处是有充分记载的历史。据说沃沃卡曾创造过类似于基督耶稣的奇迹。据说，他曾预测降雨的到来，以活跃派尤特北部的作物。

一些人说沃沃卡是“新的弥赛亚”，而另一些人(印第安人和其他人种)则对此表示怀疑。他称自己是“一位得到神启示的先知”。这个启示包含了来自至尊的话语，说地球会死，会重生，北方派尤特人，以及动物们，将与它一起重生。

The culmination of Wovoka’s preaching, which was influenced by Shaker religious values and other Christian principles, came through his reinstatement of the Ghost Dance practice, which caused nationwide panic leading to the Battle of Wounded Knee, which is infamous due to the loss of life suffered by the Native American people involved.⁷

这屠杀是直接或间接地由Wovoka的像耶稣的人物所鼓励的做法直接引进，是美国原住民宗教和暴力之间直接关系的少数明确，记录的痕迹之一，而且它仍然是基本上被迫在眉睫的力量，以外的人民的控制或影响。换句话说，更简单的话：美洲原住民不归咎于这种毫无意义的大屠杀。

总之，由于外力的外力，原住民部落宗教文化和传统存在的暴力行为。甚至是内部暴力，如在本土文化中与自杀相关的高统计数据，由于普遍的酒精和药物滥用问题而来，这是由欧洲殖民的后果而导致的，而不是美国大陆。

这些方面的暴力指向约翰·迪尔的暴力水平，正如课堂上讨论的。抑郁的内部暴力、文化认同的丧失和精神的丧失以一种循环的方式从同样规模的其他点出现:人际暴力、压抑和全球暴力。印第安人的精神传统也反映了这种循环。根据许多印第安人的信仰体系，时间的循环、出生、死亡和重生，无时无刻不在我们身边出现。

也许对于暴力也是如此。如果周期性的一切真的可以观察到在美国本土文化,也许时间是接近神的地方,例如,霍皮人Masaw将失去部落回到自己的位置是唯一的居民的土地我们称今天的美国,正如Wovoka解说员说。基督教对印第安人的文化认同和灵性的影响也显而易见。部落群体的大规模皈依天主教标志着早期殖民主义在北美的开始。

使命制度现实的误解导致美洲原住民历史和身份仍然更加掩盖，并且还导致在早期传教士到达之前造成关于美洲原住民灵性和宗教信仰的记录和其他信息。

暴力、圣经传统(以传教士制度为例)和印第安部落身份和灵性之间的复杂关系涵盖了广阔的历史，并继续变化和发展，在美国和世界各地的未来宗教课程中，不断地为未来的论文撰写和重写新的篇章。

脚注

¹露阿娜•罗斯发明野人：美国原住民犯罪的社会建构(德州:德州大学出版社，1998)，12-13。

²Joel W. Martin，土地照顾我们：美国原住民宗教的历史（纽约：牛津大学出版社，1999），5-7。

^3.乔治•e .修补传教士征服：福音和美洲原住民文化种族灭绝（明尼苏达州：Augsburn Fortress，1993），3。

⁴美国印度宗教自由法案，42 u.s.c.。§1996。

⁵D. Lizardi和R.E. Gearing，宗教和自杀：佛教，美洲原住民和非洲宗教，无神论，无神不可知论(施普林格US, 2009)， 377-364。

⁶Delinda Wunder和Evelyn Hu-Dehart，美国原生国：种族灭绝，殖民化和抵抗力（马萨诸塞州：南端新闻，1992），8。

⁷迈克尔•Hittmanwovoka和鬼魂舞蹈（内华达州：Grace Dangberg Foundation，Inc.，1990）

参考书目

美国印度宗教自由法案，42 u.s.c.。§1996。

Hittman，Michael。沃沃卡和幽灵之舞。内华达州:Grace Dangberg Foundation, Inc.，

1990年。

Lizardi，D.和齿轮，R.E.“宗教与自杀：佛教，美洲原住民和非洲人

宗教，无神论，不可知论．“宗教与健康杂志49号3(2010): 377 - 384。https://doi.org/10.1007/s10943-009-9248-8

马丁，乔尔W.土地照顾我们：美国原住民宗教的历史。纽约:

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罗斯，Luana。《发明野蛮人:美国土著犯罪的社会建构》(Inventing the Savage: the Social Construction of Native American crimes)。

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Tinker，George E.传教士的征服:福音与美洲原住民文化灭绝。

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旺德，德琳达，胡-德哈特，伊芙琳。美洲原住民：种族灭绝，

殖民和阻力。马萨诸塞州:南岸出版社，1992年。