Satyajit Ray's Ghare Baire（家居中心）：摘要和评论

由于在其单独的国家州内没有同质社会基础，印度的建设一直受到破坏。“公共认同”从未停止过度造型;这是宗教，种族，种姓，语言，性别和文化的基础。

Partha Chatterjee将“内在”和“外部”定义为社会空间的分离隆隆和巴希河，家庭和世界（120）。[1]世界兴趣是前景的世界，也与男性领域有关。家庭“不受物质世界的亵渎活动 - 女人的代表性。因此，人们通过性别来确定社会角色，以与社会空间分离到戈尔和巴赫“（120）中。理解这些二进制文件（男性/雌性;外部/内部）是重要的，旨在将殖民化培养物中的殖民化培养物分离。在fact, argues Chatterjee, “the more nationalism engaged in its contest with the colonial power in the outer domain of politics, the more it insisted on displaying the marks of ‘essential’ cultural difference so as to keep out the colonizer from that inner domain of national life and to proclaim its sovereignty over it”（26）。因此，材料/精神二分法对民族主义意识形态至关重要。

帕雷拜厄斯（家庭和世界），Satyajit Ray的1984部电影，巧妙地，但准确地达到了1916年印度的材料/精神二分法的核心。这种二分法的意义在Bimala的特征中是前景的：曾经陷入过收到的（然而忠诚的）内在世界的年轻新娘，以及象征性的外星人（但可能有希望的）外部公寓。

Bimala的演变（通过电影的进展）提出，最重要的是，如何阐述和构成身份的问题。即使从电影的一端开始，Bimala的西方受教育的丈夫（尼克尔）也经常轰炸她的印度女人的图像是和不是。在外国世界的门槛上等待Bimala等待Bimala的人，通过挪用他对当代印度争论的理想来实现巨大的政治自我宪法。

民族主义运动的难度是它必须基于差异来对身份进行需求。换句话说，人们如何阐述反对殖民主义而不复制它，或创建“其他”的类别？在帕雷拜厄斯，该谜语的解决方案似乎位于任何产品的完全抑制和破坏中不是印度制造。但是，这种法案本身就是保持控制的殖民手段的霸权复制 - 因此只会破坏该行为的合法性。[2]

如何对治疗性别和妇女在抗殖民，民族主义印度的作用的重要性？他又回到了Chatterjee一会儿，展示了“分析民族主义女性建设......说话，在殖民主义者和民族主义的话语之间的对抗，精神/物质，家庭/世界，女性/男性/男性的对抗，同时实现尽管存在与殖民主义不同，但与殖民主义不同的国家的制作仍然被困在其虚假物质主义框架内“（134）。

换句话说，民族主义运动正在违反殖民地社会妇女地位的家长主义意识形态，以证明规则形式的妇女地位。但是，帕雷拜厄斯明确指出，Bimala与尼克尔和申行的关系都在父权制结构中谈判。

一方面，Bimala与Sundip的加剧关系代表了进入国家的普遍印度女性。Yet, by tale’s end, it seems apparent that Sundip seeks only power, money, and security (how much more patriarchal could those values be?!) – and, in many ways, he attains all of these through his manipulation of a woman who has been almost entirely sequestered from men up to this point in her young life. Bimala willingly gives her husband’s money to Sundip “for the cause”; yet we soon learn that Sundip plans to reappropriate a portion of that for himself. This not only ironically undercuts Bimala’s “contribution” in her role as woman emerging into nationalism, but also darkly provides – in the corruption of Sundip’s character – a larger discourse on the severely divisive corruption of Colonialism, itself.

另一方面，Bimala与Nikhil的关系照亮了一个女人必须从她丈夫那里获得（父权制）授权，如果她想进入民族主义斗争。这一先决条件授权是殖民统治的微型复制，也是提醒其（殖民统治）建立差异二十类的方式。在不同的水平上，孙德普似乎真的很惊讶（幸福快乐），一个女人想要加入Swadeshi运动。但是，如果我们认为他的幸福意外，我们非常误解了他的幸福（至少是一个女人为他人成为可能的声音）。Rather, the film gradually reduces Bimala’s original signification as a potentially significant activist to a hesitant (yet intuitive!) advisor, to the role of negotiator with her husband (negotiating Sundip’s point of view), then to a means of emotional support, and finally to the role of money-lender.

恰当地，电影以象征性的悲观票据结束 - 悲伤地在她的阳台上可悲的是年轻，丰富地和黑暗的Bimala岩石，并且慢慢地将简单，明白和白色的寡妇变成。Bimala的文字减少作为涉及身份与妻子的象征性与寡妇之间的象征性削减，寡妇嵌入了乌托邦的国家身份，以在鸿沟和规则殖民地印度的父权制牧师中占有一个同质的国家身份。

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[1]本文中的所有Chatterjee报价均采用国家及其碎片。

[2]也许魔力感觉到这一点，从而解释了他对外国卷烟的相当虚伪的消费！