国家的诞生与现代国家的出现

国家是政治学的基本课题之一。它的功能、性质、起源以及它与社会世界的必然关系的分析，自从这种分析的第一次出现以来，就成为了政治思想家们反思的主题。

参考欧洲的建设和欧洲的想法，我们被迫穿过悠久的历史，而今天的现实似乎似乎是乌托科抽象的实现或大陆的官僚主义在衰落中扭曲。

然而，我们将旨在察觉出这个问题，为欧洲“国家”和“国家”（特别是后者）是由战斗主导的过去的基本支柱，其中的疑问者和未来是“🚧正在施工🚧”。

在联邦和巨大的想法之间，主要的行动者在欧洲际关系中仍然是国家和国家，无论是单独的还是团结在所谓的“民族”。

德国历史学家Hagen Schulze的书精确地与这些概念完全达成了这些概念，具体到欧洲意识：不断重新定义在几代人，通过不同的形状和通过欧洲历史具有不同的内涵，近一百年。

12,000到7,000年前的期限标志着狩猎和聚集时代的结束以及园艺和牧师社会时代的出现。虽然这种转变被称为第一个社会革命，但它实际上是逐渐逐渐展开的数千年。然而，这种变化在这一转变真正是革命性的主要社会生活领域的变化。

政治上，农业时代标志着结构化组织管理集体事务的开始：国家。当领土和人口因征服而变得如此大而多样化时，在单一政治权力管理局下需要出现某种程度的政治一体化。管理班级的出现标志着亲属关系的相对衰落。事实上，大多数农业社会都被遗传般的国王或皇帝统治，其头衔被传递给了他们的继承人。

农业社会的主要政治特征是透支和诺兰（2004年）呼吁国家的专有理论：土地社会的统治者不管理他们的帝国，以获得共同的好处或以公共利益的名义，而是作为一件他们拥有的财产，可以随意完成。

这本书，“社会如何变化如何变化”，由丹尼尔唧唧喳喳（千橡木CA：Pine Forge Press，2000,144页）是一个写作社会变革研究的写作账户，社会如何适应或未能适应，改变条件，在过去五千年中发生了哪些重大变化。它围绕三个历史时期组织;早期的人类社会，农业社会，西方崛起，现代时代;并结束了一种社会变革理论的方法。

由于Daniel Chirot在他的工作中指出“社会改变方式”，大约11,000名BC2的农业出现在组织社会的组织方式，从游牧惯例的简单牧草社会超越了一个具有更久坐的农业社会的独特性格，社区在有足够机会确保至少生活生活的地区形成的区域。

农业社会是一种社区，依赖农业作为其支持和持续存在的主要手段，它是农业社会的出现，帮助为更具成熟的社区创造第一个基础，并作为这样的政治，称为A.状态。

在第一阶段，治国方略难以捉摸;以后只在撒玛利亚的土地,第一次在一个有组织的国家集权了,据丹尼尔Chirot”也就不足为奇了最早的国家……由城市组成的粮仓,寺庙,和防御工事建立在他们的保护。奇洛将治国之道的传播归结为三个重要组成部分——食物、宗教和保护。

这是古代国家的早期阶段普遍建立在谷仓和寺庙等后期还集中在耕地的希腊城邦,宏伟的寺庙或万神殿的神,拥有强大防御工事周围建起这座城市。

这是中世纪社会的共同组成部分;城市建在肥沃的耕地周围，中间有一座很大的教堂或大教堂，同时修建了广泛的城墙或城堡来保护住在里面的人。

这确保了渐进，尽管慢慢地，各国的发展，随着人群的扩大，受到国外毁灭者的保护，使那些生活在墙壁的范围内，并在强国的领土内，以引导他们的能量除了提供以外的任何东西。食物通过无休止地削弱土地，同时承受着持续的死亡。

参考欧洲的建设和欧洲的想法，我们被迫穿过悠久的历史，而今天的现实似乎似乎是乌托科抽象的实现或大陆的官僚主义在衰落中扭曲。

然而，我们将旨在察觉出这个问题，为欧洲“国家”和“国家”（特别是后者）是由战斗主导的过去的基本支柱，其中的疑问者和未来是“🚧正在施工🚧”。

在联邦和巨大的想法之间，主要的行动者在欧洲际关系中仍然是国家和国家，无论是单独的还是团结在所谓的“民族”。

德国历史学家Hagen Schulze的书精确地与这些概念完全达成了这些概念，具体到欧洲意识：不断重新定义在几代人，通过不同的形状和通过欧洲历史具有不同的内涵，近一百年。

在中世纪的欧洲，一个人不能谈论各国，即关于包括一个大领土的所有个人的政治建构。相反，这些国家被认为是组织的原则，永恒的 - 人类，“人类思想的原创创作[1]”，因为他们被莱奥多德冯·伦基召唤，“我们可能会说，上帝的想法”[2]．现代研究已经抛弃了这一概念。

如今，众所周知，中世纪社区的结构更复杂和不稳定。首先，在中世纪的高度期间，我们无法谈论领土和人口的君主政府，因此我们无法谈论各国。中世纪国王与相对少量的人有直接的政治关系。

其权力是基于土地属性，由他和他的家人持有，其他土地所有者认为他是他们中最强大的事实，表现出愿意从属。因此，通过加州固定的个人关系：通过瓦萨格长契约，宗策承诺他的氛围，而他的氛围发誓效忠。

这种事实的状态证实了一些研究人员的断言，根据他们的说法，在欧洲的大部分地区，任何形式的政府都是建立在封建制度的基础上的:中世纪的欧洲不知道领土界定的国家，而是根据附庸关系。正如我们所知，国家是一种持久的建筑，与制度有关;然而，中世纪的从属关系是有时间限制的，以宗主或附庸国的死亡而结束，每次都必须重新设置。

因此，现代欧洲国家是从中世纪的从属关系发展而来的。对于基督教和国家理性，它们是在现代国家的熏陶过程中形成的一种观念。由此出现了“基督教欧洲”一词，可见当时教会的重要性。

不幸的事层出不穷，动摇了基督教:1309年，教皇被流放到阿维尼翁(Avignon)， 1339年，法国和英国之间开始了长达百年的战争，伴随着饥饿和瘟疫，最终在1348/1349年爆发瘟疫。这是紧随其后的是法国农民起义从1358年开始,英格兰和法国的骚乱从1381/1382,瑞士联邦战胜哈普斯堡皇室军队在Sempach从1386年七年之后产生了国王西吉斯蒙德的匈牙利军队毁灭的土耳其人在那里,从1453年君士坦丁堡的秋天。

哈根·舒尔茨在《国家、民族和民族主义》卷中提供了对历史的分析观察。《从中世纪到现在》，代表了一种工具，让人们了解欧洲被迫独自承受的历史遗产。

“中世纪欧洲的鹈鹕史”由莫里斯敏锐地是欧洲宗教，智力，社会和政治历史的另一个良好的概述，从800-1453 A.理解其背景将有助于我们理解我们的主题本身。凯伦的中世纪欧洲的主要主题是基督教欧洲的概念：基督教欧洲的统一。他追溯其发展，扩张和解体。

中世纪的想法是改革和早期现代性的假设。现代国家的出现是一种缓慢的过程，其中宗教合法性被亵渎类型所取代。即使在法国革命和英语和美国革命之前，政治权力持有人仍会在传统或个人利益提供的参考点国家机构中找到。

现代国家出现在罗马帝国衰落的背景下。当时，拉丁语作为表达政治、宗教和哲学的手段占据了首要地位。在这种情况下，如果没有教会的统一力量和罗马持久的记忆，欧洲早就被打破了。换句话说，现代国家是一种政治实体，由神的教导释放出来。

世俗性是一个基本属性，因为它使国家的地理位置能够高于公民的宗教多样性，并象征着社会债券不仅是宗教而且国家，即政治的事实。但现代国家并没有失去稀缺性，因为它看起来是一个现代化的神圣经验，即加入国家的信仰。

新的现代世俗的国家责任责任在教会上提供的社会职能：民事状况，社会支持，教育，从而成为一个新的保护和父亲的例子，称为“提供状态”。

正如丹尼尔·克罗彼托在他的工作“社会如何变化如何”，大约在11.000英镑的时间内农业的出现对社会组织的方式产生了重大影响，从游牧业的简单牧草社会超越一个具有更久坐的农业社会的独特性格，社区在有足够机会确保至少生活生活的地区形成的区域。

农业社会是一种社区，依赖农业作为其支持和持续存在的主要手段，它是农业社会的出现，帮助为更具成熟的社区创造第一个基础，并作为这样的政治，称为A.状态。