英国哲学家吉尔伯特·赖尔(Gilbert Ryle)抨击了这整个概念，即公开的、可观察的物质世界与心灵的“私人”内在剧场之间存在分裂。赖尔说，我们的思想和身体一起行动，而我们的思想是由我们的身体体现出来的。然而，我们的心并没有完全隐藏在身体里，我们也不能完全把心留给自己。他说，从这个角度看，这是公众的想法。此外，他认为，将心灵视为与身体领域并存的独立领域是一种混淆——他称之为“范畴错误”。心理事件和属性不是凌驾于身体事件和属性之上的独立事件;正如大学是一个独立的项目，与图书馆、实验室、管理部门、学生等一起存在，这些组成了它。说一个人处于一种精神状态，对赖尔来说，是说他在某些情况下倾向于如何行为和反应，而不是说在心灵的主观剧场中发生的私人的，不可接近的事件。
赖尔的思维方法可以被称为一种“行为主义”，因为他认为心理语言可以根据不同的行为倾向进行分析。然而，他的做法尚不明确。它可能无法成功地应对正在发生的事情，例如，一个人坐在扶手椅上半个小时，只是强烈地思考一个问题。路德维希·维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的影响深远的著作表明，信仰、欲望和一般的心理术语必须应用在语言的公共规则的基础上，因此，心灵不能被构建为一个只有主体才能进入的完全私人的舞台。一种被称为“功能主义”的方法，在大多数哲学家中占主导地位的理论认为精神状态是形式的或组织的状态。这些状态不是通过某些隐藏的“内在”属性来识别的，而是通过它们彼此之间、感官输入和行为输出之间的偶然联系来识别的。这些现代的解释提供了理解心灵的新框架的希望，而这一框架留下了笛卡尔二元论的棘手问题。一些批评人士认为，它们都无法解释主观维度——体验主体触摸冰块或闻玫瑰时的“感觉是什么”。因此，从赖尔的角度来看，对理解我们精神生活的本质，以及它与我们大脑和身体的结构和功能之间的关系的哲学探索，还远远没有结束。
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