纳撒尼尔·霍桑的《年轻的布朗古德曼》:总结与分析

纳撒尼尔·霍桑的《年轻的布朗先生》是一个充满讽喻的故事。“年轻的布朗先生”是一个道德故事，通过一个扭曲的宗教领袖来讲述。在《年轻的古德曼·布朗》中，古德曼·布朗是一位清教徒牧师，他在遇到魔鬼后，因过分的自傲而影响了与社区的关系，并在自己的社区里过着放逐的生活。

“年轻的古德曼棕色”始于信仰，棕色的妻子，要求他不要继续“差事”。Goodman Brown说，他的“爱情和（我的”信仰“这一天晚上我必须远离你。”当他说他的“爱”和他的“信仰”时，他正在和他的妻子说话，但他也与他的“信仰”与上帝交谈。他正在冒险进入树林，与魔鬼见面，并通过这样做，他与妻子留下了对神的毫无疑问的信仰。他决定他将“紧紧抓住她的裙子并跟随她到天堂。”

这是一个过度骄傲的一个例子，因为他认为他可以犯罪并与魔鬼相遇，因为他承诺他为自己做了。对此承诺有一个令人着重的讽刺，因为当丹德曼·布朗回到黎明时;他不能再看着他之前的信仰他的妻子。当Goodman Brown终于与魔鬼遇到时，他宣称他迟到的原因是“信仰让我回来了一段时间。”

这句话有双重的意思，因为他的妻子在肉体上阻止他按时与魔鬼见面，但他对上帝的信仰却在心理上拖延了他与魔鬼的见面。魔鬼手里拿着一根“形似一条大黑蛇”的手杖。

看起来像蛇的杖是指亚当和夏娃故事中的蛇。那条蛇把亚当和夏娃引向了知识之树，导致了他们的毁灭。亚当和夏娃的故事与古德曼·布朗相似，他们都在寻求深不可测的知识。

一旦亚当和夏娃从知识的树上吃掉，他们被驱逐出他们的天堂。魔鬼的工作人员最终导致魔鬼仪式的魔鬼仪式，这些仪式摧毁了善意的布朗对他同胞的信仰，因此从他的乌托邦驱逐他。

古德曼布朗几乎立即宣布，他继续与魔鬼的会面，不再希望继续与魔鬼的使命。他说他来自一个“诚实的民族和虔诚的基督徒”，他的父亲从来没有做过这件事，他也不会做。然而魔鬼很快指出，他和他的父亲和祖父在一起，他们分别鞭打一个女人或焚烧一个印第安村庄。

这些行为具有讽刺意味，因为它们是以善的名义做的坏事，这表明他不是来自“好基督徒”。当古德曼·布朗第一个不去出差的借口被证明没有说服力时，他说他不能去是因为他的妻子“Faith”。因为她的缘故，他不能再把这使命执行下去了。在这一点上，魔鬼同意了他，并告诉他回头，以防止“信仰应该受到任何伤害”，就像在他们前面的道路上的老妇人。

具有讽刺意味的是，Goodman Brown的信仰受到伤害，因为道路上的女人是“在青年教授他的教学理论，并且仍然是他的道德和精神顾问的女人。”魔鬼和女人谈话和后来，棕色继续与魔鬼一起走路，难以置信他刚才见证了。具有讽刺意味的是，他责备那些与魔鬼的女子融合，但他自己的骄傲阻止他意识到他的缺陷与女人的缺陷相同。

布朗再次决定他将不再继续他的差事并合理地合理化，因为他的老师不会去天堂，为什么他“辞掉亲爱的信仰，并追求她”。在这方面，魔鬼扔了Goodman Brown他的职员（这将引导他离开他的伊甸园）并让他离开他。

Goodman Brown开始思考他的情况，他对自己的骄傲开始建立。他“非常赞美自己，并思考他应该满足他的部长的良心如何清晰......以及在信仰的怀抱中，平静的睡眠会是什么！”这是讽刺的，因为，在故事的最后，他甚至不能对眼睛的信仰看，更不用说睡在她的怀里。正如善意的布朗在抵制魔鬼的情况下感到乐意，他听到了部长和执事的声音。

他忘记了他们的谈话，听到他们在那天晚上的会议上讨论了一个“善良的年轻女性”，担心它可能是他的信仰。当Goodman Brown听到这个时，他变弱并落到了地上。他“开始怀疑是否真的是一个在他之上的天堂”，这是古德曼布朗的信仰开始到来的关键点。善意的棕色在恐慌中宣称“与上面的天堂，信仰下面，我才能坚定地反对魔鬼！”再次，布朗承诺将他的信仰保持对上帝。

然后“黑色大量的云”在棕色和天空之间进入棕色和天空，好像要阻止他的天堂祷告。棕色然后听到他认为在社区之前的声音。一旦Goodman Brown开始怀疑这是真的是他听到的，那么声音再次对他来说，这次是它之后是“一个年轻女性的一个声音”。耶和华认为这是信仰，他只喊出她的名字，只能被森林的回声模仿，好像他对信仰的呼吁陷入聋的耳朵。粉红色的丝带通过空气和古德曼抓住它。

此时此刻，他对世界失去了所有的信心，宣称“世上没有美好”。在这个场景中，年轻的布朗很容易被暗示的力量所操纵。暗示说那个女人是他的信仰，正因为如此，他很容易失去信仰。于是，古德曼·布朗失去了所有的克制，开始疯狂地笑起来。他抓住权杖，使他看起来像是“在林中小路上飞翔”。这一形象暗指亚当和夏娃被带出伊甸园，就像古德曼·布朗被魔鬼的蛇杖带出他的乌托邦一样。霍桑在此评论“引导凡人走向邪恶的本能”。

这是作者的直接陈述，他相信人的自然倾向是倾向于恶而不是善。古德曼·布朗此时已经失去了对上帝的信仰，因此没有什么能阻止他的本能走向邪恶，因为他已经被引导出了他对社会的乌托邦形象。在这一点上，古德曼布朗疯了，挑战邪恶。他觉得自己将是邪恶的毁灭者，他有足够的力量克服这一切。

这是布朗过分骄傲自大的又一表现。他相信他比任何人都好，因为他可以独自消灭邪恶。布朗接着来到仪式上，仪式就像一个扭曲的清教徒圣殿。祭坛是会众中间的一块磐石。会众周围有四棵树，树顶如火焰。

一道红光在会众上升起又落下，在会众上罩上了一层邪恶的面纱，罩上了崇拜魔鬼的人。布朗开始注意到他在服务中看到的面孔，他认出了他们所有人，但随后他意识到，他没有看到信仰和“希望进入了他的心”。

这是故事中第一次出现“希望”这个词，因为这是古德曼·布朗真正的转折点。如果信仰不像他所希望的那样在那里，他就不会独自生活在他的异教徒团体中，他并不知道他已经是其中的一员。另一种看待希望的方式是，它完全是“基督教三联画”之一。(卡普斯25)三联画的第三部分在整个故事中从未被提及，那就是慈善。

如果布朗有“慈善机构”，那将是“允许他在没有绝望的情况下生存的解毒剂”，如果他返回塞勒姆的知情国家就会生存。“（营地25）仪式然后从哭泣开始“带来皈依者！”令人惊讶的是善意的棕色步骤前进。“他没有权力来撤退一步，也没有抵抗，甚至在思想中......”。在这一点似乎在这一点似乎是一种恍惚，他会失去对他的身体的控制，因为他不知不觉地进入魔鬼的这种服务。该服务的领导者然后以令人不安的方式解决转换的人群。

他向他们通知他们，会众的所有成员都是义人，诚实，不损害的社区。然后，讲道领导者向人群通知他们的领导者的邪恶行为，如尝试谋杀配偶和妻子，通奸和明显的亵渎。在他的讲道之后，领导者告诉他们彼此看，古德曼·布朗发现自己面对面地面对面。领导者再次开始宣布“邪恶是人类的本质”，他欢迎皈依者“对你的比赛交流”。（“您的比赛的圣餐”声明反映了布朗早期陈述的讽刺，他来自“一场诚实的男人和善基督徒”。）

然后领袖把手伸进石头里，从中抽取液体，然后“在他们的额头上留下洗礼的印记”。布朗突然从恍惚中清醒过来，喊道:“信仰!信仰!望天抵挡恶人!”至此，仪式结束，布朗发现自己孤单一人。他不知道他的妻子Faith是否信守了她的信仰，但他发现自己是孤独的，这使他相信他的信仰也是孤独的。在整个故事中，布朗缺乏一个正常人应有的情感。布朗最接近表达情感的一次是，“一根挂着的树枝，全都着火了，在他的脸颊上洒了最冷的露珠。”布朗脸颊上的露珠代表了他的眼泪，因为他缺乏情感，所以他无法流泪。

霍桑表明，布朗有“对他人所看到的弱点没有同情，没有悔恨，对自己的罪恶来说，没有悲伤他的信仰。”（东方339）他缺乏悔恨和慈悲的“谴责他在精神上和情感解开的痛苦生活中。”（easterly 341）这个场景是古德曼棕色选择跟随他的头脑而不是他的心脏的例子。棕色跟着他的心，他可能还活着美好的生活。

如果他用心去做，他就会同情社区的弱点，但相反，他听从自己的意见，把自己从社区中驱逐出去，因为他只认为他们是异教徒。在《年轻的布朗》的结尾，布朗在黎明时分回到塞勒姆，像一个“困惑的人”一样四处张望。

他无法相信自己还在昨天晚上的地方;因为对他来说，塞勒姆不再是家了。他觉得自己在一个恶魔崇拜者的世界里就像一个局外人，因为他“基本的秩序手段，他的宗教体系，消失了，他熟悉的社会变成了噩梦。”"(剪545)他回到镇上"把他的罪恶感投射到他周围的人身上。”(Tritt 114)

布朗表达了他对新环境的不适，以及当他把一个孩子从他以前的教义问答老师古迪·克洛伊(Goody Cloyse)的祝福中带走时的过度骄傲，就好像他把孩子从“魔鬼的手中”带走一样。他对社区的愤怒体现在当他看到费思看到他时激动不已，他“严肃而悲伤地看着她的脸，没有打招呼就走了。”

布朗甚至不能忍受看他的妻子，他是在皈依仪式上与他在一起的。他觉得，即使他在魔鬼的服务，他仍然比任何人都好，因为他过度的骄傲。布朗认为他可以把自己的错误推给别人，并看不起他们，而不是审视自己，并与自己一起解决自己的错误。

善意的布朗被发现摧毁了邪恶的潜力在每个人身上。他的余生被摧毁，因为他无法面对这个真理并与之生活。这个故事可能是一个梦想，而不是真实的生活事件，种植了棕色的思想中的疑问的种子，从而从他的同胞中砍掉了他，让他独自留下并沮丧。

他的生命孤独而悲惨地结束了，因为他从来不能审视自己，意识到他认为是别人的错误也是自己的错误。他过分的自傲导致了他与社会的隔绝。布朗下葬时，“墓碑上没有充满希望的诗句;因为他临死的时候是一片黑暗。

作品的引用

杰克·l·卡普斯《霍桑的年轻古德曼·布朗》，《解说员》，华盛顿特区，1982年春，40:3,25。

伊丽莎白东风,琼。“霍桑小说《年轻的古德曼·布朗》中的泪意象”，《短篇小说研究》，南卡罗莱纳州纽伯里，1991年，夏季，28:3,339-43。

霍桑，纳纳尼尔。“年轻的Goodmam Brown”，故事及其作家，第4辑。编辑。ANN章程。波士顿：1995,595-604的St. Martin Press的Bedford书籍。

剪切,沃尔特。“三个美国短篇小说中的文化命运与社会自由”，《短篇小说研究》，1992年第29卷第4期，第543-549页。

Tritt,迈克尔。《年轻的布朗与投射心理学》，《短篇小说研究》，南卡罗莱纳，1986年，温特，23:1,113-117。