《西风颂》与《忧郁颂》

珀西·比希·雪莱的《西风颂》和约翰·济慈的《忧郁颂》讲述了两个截然不同的主题，即自然的并列特征和对悲伤的克服。然而，这两首诗都得出了同样的结论:每一次美好的经历都伴随着一些糟糕的事情，毫无疑问，在每一个糟糕的阶段之后，我们将会得到一些好的事情。《忧郁赋》是济慈五大颂词之一;然而，这是迄今为止这位诗人对悲伤最成熟的诠释。

此前，在他的诗歌中像“颂歌到夜莺”和“颂歌到一只希腊瓮”，诗人表达了他逃避他的悲伤。但在这个诗歌中，诗人敦促自己和读者留意悲伤，发现所有等待的快乐。另一方面，Shelley的诗远离Keats的成熟前景;相反，它是暴力和专注于革命。他出生了一个革命性。他是一个有远见的人，他希望人们能够拥有希望，并持乐观的变化和革命，以便为绝对的绝对改变他们的生活。在这个颂歌中，谢尔利希望将此消息给他的读者提供;这首诗是他想在我们心中港口港口的乐观主义的表现。

这两首诗都表达了同样的想法，即糟糕的经历以美好的事物结束。在《西风赋》中，始终强调风的力量的二重性;风既温和又具有破坏性。在第二节，诗人写道，“黄色和黑色，苍白，和狂热的红色/瘟疫肆虐的人群”，使用这些颜色和词汇来描述树叶，创造了一种疾病和死亡的意象。西风把这些枯叶——那些妨碍新生命和新收获的东西——吹走了。

枯死的叶子象征着无用的、陈旧的观念和规范，风为了给新的、革命性的观念腾出空间而把这些观念和规范去掉。此外，为了使风成为变化的象征，诗人还明确地描述了风具有破坏者和保护者的并列特性，“破坏者和保护者，听，哦，听!”有趣的是，破坏者和保护者分别是印度神湿婆和毗湿奴的传统名称。

《西风》把两个对立的人物结合起来，强调善恶总是同时发生的；一个不完整，另一个不完整。这给了我们一个希望的信息：我们生活中的每一个不好的插曲都会以我们找到和平与快乐而告终。此外，诗人在这里宣扬西风，把风比作上帝，突出了它的力量和力量。另一方面，在《忧郁颂》中，诗人戏剧性地以“不，不”开头，这立即使这首颂歌与他所有的其他颂歌不同，因为诗人要求立即行动而不是沉思。

这首诗敦促其读者避免伤害自己或悲伤，因此反映了许多在自助指南中写的很多现代自助思路，这与当代读者共鸣很好。相反，诗人要求我们“悲伤”，即养人的灵魂，甚至是一个简单的“早晨玫瑰”或“牡丹”的地球的美丽。

诗人敦促我们拥抱这些微妙的性质，因为即使我们被悲伤淹死，大自然也会唤起我们内心的积极情绪。而不是“麻木”我们的痛苦，Keats要求我们使用这种痛苦作为一种灵感，以研究大自然的最小方面和我们所爱的人，“喂养深深地，深深的眼睛”。

这条线还强调爱情和抚养欲望。出于忧郁来说，一个独特的机会，在情人的眼中体验了深情的爱情。凯特斯建议认为，忧郁将教导我们如何欣赏情人，因为我们会学会如何珍惜小，亲密的时刻。在这里喂养的语义领域，“glut”和“饲料”不仅强调了诗人的信息，以巩固阳性，但它也强调了诗人如何希望我们养人养人的侵蚀，以便保持活力。这个想法回到了诗人的论点，即忧郁是美丽，喜悦和快乐的基本部分，因此，为了充分欣赏生活中最小的乐趣，我们需要接受忧郁。

这两首诗都把悲伤和毁灭视为我们生命的短暂时期。《忧郁颂》将短暂的自然之美与悲伤相比较，而《西风颂》则将春夏之季与秋冬之季相比较，认为死亡与毁灭也只是生命的短暂季节。

两位诗人都认为，因为这些都是短暂的时期，我们应该对更好的未来充满希望。雪莱写道，“你呼吸的秋天”，秋天是一个过渡的季节，当所有的美丽和颜色的夏天开始褪色。因此，每当说话人想到西风时，他就会想象西风把夏天所有的美丽和甜蜜都吹走了，随之而来的是死亡、腐烂和极端的天气。

然而，谢尔利庆祝西风，欢迎它与它带来的破坏，因为他知道这将很快导致重生和更新。这个想法在最后一行进一步支持，“如果冬天来，可以春天落后？”为了体验春天的复兴和丰富多彩的美丽，需要学会接受强大，破坏力量的西风。同样，在“忧郁上的颂歌”中，当诗人在第二个斯坦加描述了本质时，他将其描述为暂时的美丽。

他谈到了一个“早上的玫瑰”，晚上潜水，他谈到了“彩虹”，最终逐渐消失，他谈论季节通过的牡丹。因此，发言者争辩说，人们应该通过证人对最忧郁的事实来拥抱他们的忧郁：世界上最大的美丽是本质上的临时性，这就是为什么美容包含甚至加剧忧郁的原因。

这突出了这一消息，即使大自然的美丽是短暂的，我们总是停止并欣赏美容。同样，在生活中，尽管并非所有的幸福来到持续的情况下，我们必须始终欣赏他们，并欢迎悲伤，以后可能会出现，因为肯定是那些也将在美国找到快乐。

当大多数浪漫的诗歌沉浸在悲伤中，这两首诗脱颖而出，因为它们传达了希望的信息——勇敢地度过每一段悲伤。悲伤和悲伤是普遍的情感，用它们来发出希望的光芒是雪莱和济慈的最佳选择，因为这一信息肯定会影响各个年龄段的读者。