珀西·比希·雪莱的《西风颂》分析

在“西风的颂歌”中，珀西Byshe Shelley试图获得超越，因为他表明他的思绪，就像“翅膀的种子”（7）被困。西风充当了人类和自然世界的改变和复兴的动力。雪莱观景冬季不仅仅是植被的最后阶段，而是作为个体的最后阶段，想象力，文明和宗教。

雪莱以秋天为背景，观察天气的变化及其对内外环境的影响。通过阅读这首诗，读者将看到雪莱只有让风带着他的“死亡的思想”(63)才能达到他的崇高境界，这些思想通过启示录式的毁灭，将导致想象力、个人和自然世界的复兴。

雪莱的诗以“狂野的西风”开头(1)。他迅速介绍了死亡的主题，并将枯叶比作“鬼魂”(3)。“瘟疫肆虐的民众”的意象让读者意识到，雪莱是在对一堆树叶说话。

当他谈到“寒冷的床”（6）和“翅膀的种子时，他的幽闭情绪变得明显，他们撒谎，低于其坟墓内的尸体，直到/春天的蔚蓝姐姐应该吹”（7-9）。在第一行，雪莱使用了“翅膀的种子”短语，它呈现出飞行和自由的图像。唯一的问题是他们奠定了“冷，低”或不营造或未升高。他以一种被困的感觉而比喻。

重要的词是“种子”的表明，即使在死亡，新的生活也会从“坟墓”中生长。短语“翅膀的种子”还带来了宗教，天使和/或灵魂的图像，这些灵魂继续创造新的生活。通过使用“天蓝色”一词确认天堂的图像，除了天空蓝，也被定义，在韦伯斯特的字典中，作为一个“天堂未遮盖的拱顶”。“Azure”这个词与“Spring”一词相结合，有助于展示Shelley的复兴看法。

除了作为重生的文学隐喻之外，“春天”这个词也意味着上升。在第9行中，Shelley使用软调的短语来传达风吹的吹风。这个田间作为介绍，并提出了稍后的内容。

Shelley继续谈论风作为“驱逐舰和PRESERVER”，它带来了思想不同文化的宗教过度，如印度教和本土的印度信仰。这首诗现在看到了向即将到来的风暴警告的云层的转变。这有助于雪莱开始朝着最终的高潮工作。然后他写了哀悼的歌曲“垂死的一年，这个结束的夜晚/将是一个庞大的坟墓/穹顶与他们聚集在一起的穹顶可能”（23-25）。

同样，读者感觉有点幽闭恐惧症。“结束之夜”感觉好像它在作者周围时，他写的是他或她读时的读者。“结束夜”也被使用也意味着最终的夜晚。Shelley展示了即使在阔地的天空中也不能过度地突然出现，即使是天空是一个“圆顶”。“Sepulcher”是一个由岩石制作的坟墓，他的想象力和自然世界将被锁定和“拱形”紧张。但在下面的行中，Shelley写了这个“Sepulcher”将如何“爆发”（28）。从那种意义上说，“拱形”带领了一个伟大的飞跃甚至春天的含义。

Shelley使用“会众可能”这句话不仅仅意味着协作努力，而是代表所有类型的宗教。Shelley似乎使用钝的措辞来吓唬读者并展示风的长呼吸。Shelley希望读者可视化“圆顶”，就像火山一样存在。当“圆顶”确实“爆发”时，它将充当“驱逐舰和PRESERVER”和创造者。使用“黑色雨和火和冰雹...”（28）的用途也有助于读者准备雪内利的世界末日高潮。

随着起义的继续，雪莱谈到了“地中海”(31)和它的“夏日梦”(30)。在梦中，读者会发现大海“躺在巴亚伊海湾的浮石岛旁边/在睡梦中看到古老的宫殿和塔楼/在波涛汹涌的白天颤抖”(32-34)。雪莱用“浮石”这个词给人以火山的印象。这些“古老的宫殿和塔楼”在读者的脑海中唤起了古罗马和希腊的生动形象。

雪莱在《海之梦》中也运用了这些意象，表明自然世界与人类的社会政治世界是平行的。他再次使用了听起来柔和的词汇，但这一次是用来将读者带入地中海的梦乡。“浮石”表示破坏和创造，因为当火山爆发时，它就会毁灭。但它也创造了更多的新土地。“浮石”可能是雪莱重生和复兴的最好例子。

“颤动”一词不仅用于描述水中图像的反射。它也用于表现出一种恐惧感，似乎是这首诗中最常见的情绪和情感。Shelley也许发表评论，在人们的信仰的根本上是害怕转化的上帝？也许，但这首诗的主要焦点不仅仅是宗教，而是宗教代表哪些是死亡和重生。可以第34行，也对自己的雪莉评论？

在最后几节中，雪莱让风从自然世界转变为人类的苦难。雪莱恳求风:“哦!把我举起来，像波浪、树叶、浮云一样!”(54)。他在风中寻求超越，说:“我落在生命的荆棘上!我流血”(55)。雪莱不是把基督作为一种宗教，而是作为一个牺牲和苦难的英雄，就像诗人自己一样。他再次恳求风:“把我死去的思想带到宇宙中去……促使一个新的生命诞生!””(63 - 64)。

他要求风“把我的话，像从未熄灭的壁炉/灰烬和火花一样，撒向人类!”/通过我的嘴唇来到未觉醒的地球”(66-68)。“未熄灭的壁炉”这句话代表了诗人不灭的激情。“壁炉”也位于地球的中心，帮助人类与自然建立联系。两者都在不断尝试重塑自己。当一个人撒“骨灰”的时候，他的死亡就意味着他与地球融为一体。当一个人散播“火花”时，正是这些火花创造了新的创造与毁灭之火。

这些新的“火花”产生时，“圆顶”爆炸并放弃旧的方式。一个人能逃脱创造的根源吗?雪莱在这首诗的最后三行诗中有很多关于创造和毁灭的布莱克式暗示。雪莱说他的嘴唇是“预言的号角”(69)。很多人说华兹华斯很自私?同样，他使用了听起来像圣经的词语来增加他的预言的戏剧性和重要性。当雪莱满怀希望地问道:“如果冬天来了，春天还会远吗?”(70)。这个句子可以用“死亡”这个词来代替“冬天”，用“重生”这个词来代替“春天”。

雪莱，像所有浪漫主义诗人一样，不断尝试实现对崇高的超越。在“西风的颂歌”中，Shelley使用风作为流动历史，文明，宗教和人类生活本身的变化力量。风有助于雪莱实现他的超越吗？看来它有没有意义，但雪莱从未实现了他的全崇高。在诗歌中的诗歌中的诗歌中雪莱使用“闪电”（15）和“闪烁”（16）的图像，这有助于证明他只能达到威廉·沃斯华斯这样的诗人。

也许这就是为什么他试图向他个人想象力重生。一个人永远无法完全重新启动全新。即使是从“翅膀的种子”生长的树木也不是全新的，但这是雪莱正在努力制造的点。他觉得自己是持续循环的一部分。由于Shelley是一名无神论者，他灵魂能够生活的唯一方式是通过他的话语“咒语”。因此，如果他的超越是在永恒中居住并在像西风这样的其他人的灵感和变化，那么他已经取得了比他想象的更大的东西。

但是他是否活着仍然掌握了自己的完全超越。似乎只是在他的死亡中，“野生精神”（13）可以被解除“作为浪潮，一片叶子”，以在“狂野的西风”（1）中吹自由。