1945年，一位名叫穆罕默德·阿里的农民和他的兄弟在埃及纳格哈马迪附近寻找庄稼肥料时发现了《多马福音》。阿里的哥哥挖了一个陶罐，但他们都不敢打开，因为他们认为一个邪恶的灵魂会从里面出来。他们最终打开了它，发现里面有一些旧的莎草纸文件，他们把这些文件卖给了一个古董商。随着时间的推移，这些文件被收集起来，并被带到古开罗的科普特博物馆。在陶罐中发现的莎草纸文件是在公元4世纪左右用科普特语写的th但我们知道，最初是用希腊文写的，因为在埃及奥克西林库斯发现的草纸——更早的时候在奥克西林库斯发现的手稿——有在公元3世纪前后用希腊文写的《多马福音》的片段理查德·道金斯(格兰特，18、67页)。在希腊语和科普特语版本中，关于谚语的长度和位置有一些差异，这可能发生在希腊语被翻译成科普特语时(作者，pg)。
托马斯的福音是一种非甘露解的福音，是唯一在其整体（Harris，PG。22）中被发现的非甘露糖福音。它
是一个名叫犹大·多马(低土马)的人写的，很可能是在公元120年左右，在叙利亚(DeConick，第240页)。然而，“托马斯”在当时并不是一个正式的名字。据一位作者说，耶稣会给他的门徒起绰号，“多马”(亚拉姆语)或“低土马”(希腊语)翻译为“双胞胎”，这是耶稣给他的一个门徒的绰号(罗罗，第10页)。《多马行传》和《运动员多马书》也提到犹大·多马是耶稣的双胞胎(格兰特，第67页)。然而，许多学者对为什么使用“Thomas”有不同的看法。例如，Pagels采用了一种不同的方法来理解为什么作者将自己称为耶稣的双胞胎。引用多马福音中的一段话，耶稣说:“凡从我口中喝的，就会变成我这样的人，我自己也会变成我这样的人。”57) Pagels说，“通过遇见‘活着的耶稣’，一个人可能会认识到自己和耶稣，可以说是同卵双胞胎”(第57页)。她说，“多马”不仅仅是耶稣给他的门徒取的绰号，犹大之所以得到“多马”这个名字，是因为他看见了耶稣，所以他与耶稣成为“一体”——一个比喻的双胞胎。
托马斯的福音是一系列称为诺斯科福音书的福音书的一部分，因为它们是基于诺斯科的信念。诺斯蒂主义在一世纪后期在叙利亚出现，最终遍布格雷科罗马社会（Grant，PG。63）。“Gnostic”来自希腊语“Gnosis”，它转化为英语作为“知识”（Ehrman，PG。306）。Gnostics的已接受的信念是，天国有一个救世主，他只给出了那些值得拯救的秘密知识（授予第64页）。有些人认为这种救世主是西蒙·曼戈斯，第一个诺森斯，而其他人则认为是耶稣（授予，第65页）。那些相信耶稣的人是救主，假设大多数耶稣的门徒误解了他，他的教导，只有少数人赐给耶稣的救赎知识，他们传递给其他诺斯科（Grant，PG。65）。托马斯福音的开放线提供了证据表明它是诺斯科福音书的一部分：“他说：他会发现对这些话的解释不会味道死亡”（赠款，第66页））））。这句话表明，有一些知识可以获得永生。
多马福音只有114条耶稣的秘密语录(格兰特，第66页)。这些谚语以一种有助于人们记住它们的方式排列，表明它们最初是在被记录下来之前口头流传下来的(格兰特，第104页)。这些谚语包含祝福、命令、一般陈述、比喻和耶稣与门徒之间的对话，格式与正典福音书相似(格兰特，第102-103页)。多马福音中提到的一些比喻在内容上也与马太福音、马可福音和路加福音中提到的一些比喻相似(格兰特，第102-103页)。此外，人们发现114句谚语中有一半到三分之二的谚语与符类福音书中的谚语和主题相似(作者，p .)。由于与符类福音书的相似性，一些学者认为多马福音的作者在写福音书时可能使用了符类福音书作为资料来源(作者，pg.)。一些学者还认为，多马福音中与符类福音书不同的一些说法，与约翰福音中的主题非常相似。根据Pagels的说法，两位作者都知道符类福音书已经存在，所以决定跳过符类福音书中关于耶稣生活的基本故事，而主要集中在耶稣对他的门徒的教导上(第39页)。然而，Pagels也注意到，虽然多马福音和约翰福音的作者都关注耶稣的教导，但他们把它们放在非常不同的方向(第40页)。多马福音的作者在他对耶稣教义的解读中融入了诺斯替派的基础，而约翰福音的作者在他的解读中融入了基督教的观点。 Grant takes a completely different approach to reading the Gospel of Thomas. He says, “The Gospel of Thomas shows how Gnostics understood, or rather, misunderstood, Jesus and his gospel…Ultimately it testifies not to what Jesus said but to what men wished he has said” (pg. 20). Grant believes that the Gospel of Thomas is a great example of how many people did not accept Jesus as Messiah, so they created a Jesus who best resembled their view of what the Messiah was supposed to be like.
有几个原因为什么托马斯福音没有被选为佳能的一部分。首先，它不包含耶稣的出生，死亡，复活，甚至之间的介绍。作者不会以与规范福音书的作者相同的方式描绘耶稣。我们对耶稣的生活有所了解，他所表演的奇迹以及他面临的反对派（赠款，第106-107页）。其次，没有给出历史背景。作者没有描述当时生活的描述（赠款，第113页）。第三，没有参考旧约中的任何通道（Grant，PG。113）。典型福音书的作者都是指在耶稣履行的旧约中制造的预言，使耶稣更加可信。最后，对天国的未来王国没有参考（Grant，PG。113）。根据托马斯福音的作者，王国出现在每个人中，而救赎是通过耶稣在十字架上的死亡，而是通过秘密知识获得（授予，第113页）。 To summarize, Meyer states, “Jesus in the Gospel of Thomas performs no physical miracles, reveals no fulfillment of prophecy, announces no apocalyptic kingdom about to disrupt the world order, and dies for no one’s sins” (pg. 61-62). Simply put, the Gospel of Thomas is just not consistent enough with the Gospels already accepted into the canon for it to also be a part of the canon. It doesn’t give enough information about Jesus for the reader to believe that he truly was divine.
在为这篇论文研究多马福音之前，我对它一无所知，只知道它没有被收录在正典中。我没有想到它只是有人写的耶稣语录集。在阅读它之前，我可以马上理解为什么它没有包含在正书中——没有实质内容，只有语录。然而，阅读它并注意到它与正典福音书的一些相似之处，如寓言和命令，这让我很好奇为什么它没有被包括在正典中。在进一步的研究中，我了解到更多关于诺斯替主义的信息，也缺乏关于多马福音中耶稣的生与死的信息，以证明他实际上是神的儿子。多马福音被发现的故事也很有趣:两个男孩在寻找肥料，碰巧挖出了一个陶罐，里面有莎草纸文件。这让我想知道还有多少重要的文献被藏在陶罐里，如果这些文献被发现，是否会对已经在《圣经》和基督教信仰中发现的内容产生影响。
阅读托马斯福音和许多学者对其潜在的信念制度的看法很有意思，为什么它不包括在佳能上，以及他们对佳能是否应包括在佳能中的意见。从我的研究来看，与在规范福音书中呈现的观点相比，我了解了很多关于诺斯科主义及其对耶稣的看法。这提供了证据表明，即使在早期教会中，基督教也不直接，因为人们才能想到，因为耶稣在那里没有很长时间。与今天相当，当时周围有许多信仰系统 - 不是每个人都相信耶稣和他在地球上的使命相同。我还了解到，诺斯蒂斯也有一个非常不同的拯救基督徒的拯救观点：诺斯蒂斯认为，如果他们被赋予知识，任何人都可以获得救恩，而基督徒相信只保存上帝所选择的那些人 - 这不是那些一个人努力实现。
我学到的另一个有趣的事实是“托马斯”意思是“双胞胎”，实际上并没有被用作耶稣在地球上的适当名字。相反，它是众多昵称耶稣之一，给了他的一个门徒。有趣的是，有多少人可以误解耶稣，称他的一个门徒“双胞胎”表示，这是弟子实际上是身体耶稣的双胞胎。
作为一名学习新约的学生，我认为学习那些没有被收录在正典中的作品也很重要，因为它们可能有助于为正典故事中发生的事件提供历史或文化背景。最终，这让我们对生活在那个时代的人们的生活有了更多的了解，并更全面地理解故事。
作为一个基督徒，我认为在新约的正典书中有充分的基础是很重要的，但也很重要的是理解非正典著作以及它们为什么没有被包括在正典书中。可能其中一本非正典著作提供了更多故事背景信息，也包括在正典著作中，帮助人们更好地理解这个故事，以及它如何帮助基督教成长为一种信仰。作为一个基督徒，阅读非正典书籍最终可能会加强一个人的整体信仰，因为有时候，只有当一个人的信仰受到挑战时，他才会真正地相信。
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