《人类的灵魂:托马斯·阿奎那》

在亚里士多德之前的摘录中，他解释了灵魂是与肉体不同的独立实体的概念。这让基督教哲学家和神学家们感到困扰，因为他们想把亚里士多德的哲学与教会的教义重新结合起来。在《神学总论》中，我们可以看到亚里士多德哲学的一些部分，比如将灵魂描述为“身体的行为”，这与阿奎那的信仰有关。

然而，亚里士多德并不确定智力是否与身体不同。这就是为什么阿奎那认为人类的智力灵魂可以在那里生存并且是不可摧毁的。

这一争论的结果在某种程度上介于两者之间，即亚里士多德的方法认为人类的官能是“涉及物质的原则”，而柏拉图的方法更适合基督教的教义，即灵魂在死后仍然存在。

阿奎那以不同的方式讨论了灵魂的不同方面。灵魂的“敏感”和“营养”部分属于人，是灵魂和身体的“合成物”。将我们与动物区分开来的灵魂中更理智的部分“只属于灵魂”，而且“这种力量必须在身体毁灭后留在灵魂中”。

他认为敏感的灵魂依赖于身体，因为为了表现出敏感，你必须活着，而理智的灵魂将你的知识从你的一生带到你的来世。智力是在人的一生中积累起来的。

这并不意味着一个在出生时就死亡的婴儿没有智力灵魂，它只是意味着一个比较年长的人有一个更发达的智力灵魂。

从本质上说，托马斯主义的思想坚持灵魂与肉体相一致的理智原则，但又与肉体保持分离。基于他的亚里士多德背景，阿奎那最终同意亚里士多德的形而上，不同意柏拉图的二元论理想。

最后,阿奎那认为知识的灵魂是不可避免的廉洁,因为明显的形式和物质的性质,所定义的亚里士多德,而敏感的灵魂是易腐烂的,他相信它是创建和传输通过他的种子,因为它不是一个完美的self-subsistent物质。

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