“空闲时间和休闲时间”的概念以及“爱好和兴趣和兴趣”的概念已成为我们日常生活的不可替代和基本的部分,并在最近对话中找到了永久的地方。

基于空闲时间的概念,是德国哲学家,社会学家,心理学家,音乐学家和在法兰克福大学建立的社会研究所或法兰克福学校的领先成员的威斯纳戈德·阿诺德为了通过他的反资本主义世界观,通过他广泛接受的论文,“自由时期”基本上,了解自由时间,自由,无聊等的术语。[1]

他还批评了资本主义或任何主导社会的权力结构对自由时间的明显控制和管理的看法。阿多诺深受黑格尔、马克思和尼采的影响,是20世纪最杰出的哲学家之一。

在刚开始的时候他的文章,阿多诺澄清观念之间的差异的空闲时间和休闲时间强调的表达自由时间或业余时间最近出现的闲暇时间,(μβe)这意味着一个不受限制的,舒适的生活方式,它们的前体。

然而,他声称“自由时间被束缚在它的对立面”(第187页),并指出,这不是一个事实,因为许多人倾向于解释它,并补充说,它依赖于影响人们一般生活的社会条件。他还认为,自由时间接近于它的对立面,成为对它本身的一种戏仿。此外,他认为,这种不自由开始吞并自由时间的现象和不自由的人,他们没有意识到情况和他们的不自由。

他帮助人们理解自由时间并不是一个我们无法用决心控制和调节的时间的现实,这就是为什么他对自由时间的逼近的思考表明,阿多诺旨在解构与这个概念相关的共同信念。

他通过讲述了他的生命的经验来保持他的想法。他被他有什么样的爱好的问题令人震惊,并说他没有爱好,仍然是他不是一个工作狂。他仍在继续,制作音乐,听音乐或阅读等活动是他生命中的重要组成部分,他不会像其他人一样称呼他们的爱好。

此外,阿多诺的倡导者,他的工作离不开自由时间即使的面积之间有严格的部门的职业和业余时间,看到自己是一个享有特权的人因为他不仅有机会享受他的工作,但也应对自己的他的意图。

持有这种观点的阿多诺似乎认为,中产阶级既没有幸运的工作与自己的兴趣或业余活动,也没有意识体验工作之外的生活。

阿多诺接着论述了以利润为导向的社会生活问题,并断言,现在人们组织一些休闲活动,如旅游和露营,从根本上是为了盈利。后来,他提出了一种与爱好有关的新意识形态,并补充道:“有组织的自由是强制性的。如果你没有爱好,没有消遣,你就会遭殃;那么你就是个书呆子、老古董、怪胎,在这个把你的空闲时间强加给你的社会里,你就会成为嘲笑的对象”(第190页)。

他让我们面对一个让我们屈服的观点,那就是作为社会生物,我们应该有不同的爱好,只有这样,我们才能改善自己,改善与他人的关系。这种强迫是我们自己无意识地创造出来的。此外,Adorno认为休闲产业受益于“走出去”的需求,并成功地利用人们对“空闲时间”的需求,创造了购买露营装备的需求。

再一次,我们意识到对自由的渴望在不知不觉中导致了人们的不自由,换句话说,在我们脑海中产生的自由幻想,总是成长为我们不自由的原因。

Adorno还提到了空闲时间是空的,并认为黑格尔会称之为摘要。他继续晒黑的例子,并且为了古铜色的皮肤,很多人都暴露在阳光下,即使它对我们的皮肤和思想都不令人害处。

呼唤它是一种迷信,adorno努力证明我们的空闲时间再次成为社会控制的一部分,并给出了他的论文。When people return from their holidays without getting bronzed well, they have to face this question inevitably: ‘Haven’t you been on holiday?’ If we have a suntan, we do not have to hear this curious question because the answer is quite evident.

除了我们尝试占用的空闲时间,不幸的是,我们还有义务分享或证明与他人的经验。Instagram,Facebook和其他社交媒体平台,在现代世界中具有重要地位和广泛应用于现代世界,是这一努力的最卓越的指标,从而具有不良的指标。我们在我们的决定中没有自由,我们的空闲时间是由社会和行业决定的。

阿多诺继续他的文章,提出无聊理论。他强调叔本华早年就发展了这一理论,在他看来,人要么因未满足的欲望和盲目的意志而痛苦,要么因欲望立即得到满足而感到厌烦。通过这个想法,他提出了Fremdbestimmtheit(外部决定)这个术语,以及它对人们自由时间的明显作用。

无聊是生活在强迫工作和严格分工下的产物。其实不必如此。无论何时,空闲时间的行为是真正自主的,由自由的人为自己决定的,无聊的身影很少出现;它不需要出现在仅仅满足享乐欲望的活动中,也不需要出现在那些本身合理和有意义的自由时间活动中”(第192页)。

阿多诺明确指出,他律是无聊的一个重要方面。“无聊是客观无聊的反映”(第192页),他还用这一假设来支持自己的观点。因此,当一个人变得自主,并按照他/她的自由意志行事时,无聊就很少出现了。如果人们不能自己决定工作之外的空闲时间,他们的生活就会不可避免地变成一种无休止的例行公事,最终会给人类带来无聊。

同样在现代社会,无聊也是我们生活方式的一个重要结果。由于最近科技的发展,以及逐渐改变我们生活方式的创新,我们应该有意识地做出的选择,开始脱离我们的决策机制。对于这个问题,最合适的例子可能是最近在大众媒体上得到突出的建筑施工广告。由于建筑行业的发展和经济上对该行业的依赖,空闲时间已经成长为一种预期的产业。

这个行业契约不仅是一个住宅,也是一个生活,包括一些空闲时间,如健身中心,游泳池,咖啡馆和餐馆和公园。对于借此居住在这样的生活空间中的人来说,一切都可能渴望。Through the successful advertisements, the consumers are convinced that they really need this lifestyle, they should participate in the same activities which majority carry out, even if they do not have to and that’s why they are provided to spend their free time in accordance with this predetermination.

因此,业余时间和活动的控制权被工业或换句话说,资本主义制度所掌握。由于他的原因,我们不情愿或不自觉地把我们的空闲时间浪费在有组织的空闲时间里,因此我们被无休止的无聊所囚禁。

“自己做”是现代的业余活动方式,30多年前,阿多诺将其定义为“伪活动”。他继续描述这个术语,并主张“伪活动是被误导的自发性”(第194页),并相信许多人不会抱怨被系统强加的临时和虚幻的活动分心。

因此,我们可以明确地说,伪活动是在他律条件下发生的行为,本质上是由行业组织的行为。毫不奇怪,在他们的活动中没有自主性的人,无法创造出没有社会干预的产品或表现出行为。

根据他的解释处理空闲时间的概念,Adorno表示空闲时间并不是基本上的劳动。居住在该系统中,就业意味着不仅仅是金钱,空闲时间只是成为一种幻想或欺骗。他在论文结束时,澄清了空闲时间和文化产业之间的关系,并指出了文化行业的假设是终极力量控制消费者的意识和无意识。

尽管如此,他对这一信念分享了他的怀疑,并指出文化产业并没有完全统治消费者意识。他与荷兰公主婚礼的例子与荷兰公主婚礼与初级德国外交官克劳斯·冯·阿姆斯伯格相结合的方法。他指出,婚礼被大众媒体播出并在空闲时间被人们消耗。

然而,尽管努力引起公众对这一事件的关注,但观众的反应是出乎意料的。通过实证社会研究,人们可以理解社会对“独特体验”(Einmalig)的态度并不多于违反期望的享受。

综上所述,阿多诺认为文化产业为人们提供了有组织的自由,并被消费者心甘情愿地接受,并声称自由时间与意识的融合尚未实现。他认为,如果社会矛盾不减少,自由时间和意识永远不会融合。他最后认为,成熟(Mündigkeit)可能不是达到“自由时间”,而是“自由”的手段。

首先,我们应该说,阿德罗诺的“空闲时间”远远超出了他的时间和一篇非常重要的文章,以有效地评估现代世界的生活方式。他主要定义空闲时间的现象及其与闲暇时间,无聊,劳动等概念的关系。显然明显地理解,我们是空闲时间的受害者,从而是资本主义制度。

通过创造出的需求、欲望和需求,我们成功地被文化产业所主导。随着科技的发展,消费主义急剧增长,社会的繁荣,空闲时间已经成为我们生活中不可替代的一部分。随着自由时间产业开始控制我们的选择、决定、需求和欲望,我们已经无意识地被迫在这种文化中发生。

现在,我们把它当作我们必须参加语言课程或舞蹈课程,培养新的爱好,去度假和享受所有的时间,因为我们要跟上这种不自由。不幸的是,我们在工业和主导结构提供的自由时间规定中失去了我们的自由。简而言之,我们不能自由自主地决定自己的行为或活动。而且,正如阿多诺在他的文章中所要表明的那样,我们生活在自由的错觉中。


[1]西奥多·w·阿多诺,文化产业-大众文化论文集,《自由时间》,劳特利奇出版社,2001年

引用这篇文章如下:威廉·安德森(学校工作助手编辑团队),《西奥多·阿多诺和自由时间》,在学校努力, 2019,//www.chadjarvis.com/theodor-adorno-dand-free-time/

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