孔子:《论语》分析

《论语》，由世界上一些最伟大的古代思想家编写和编制是中东亚洲知识分子思想的基础。写作是孔子的教导和概念，后来在他去世后不久被他的学生彻底纠正。这些教导后来建立了自己是有史以来最受历史最有影响力和最长期的报价之一。

据说，“一半的教导《论语》足以有效地统治一个国家。“［1］后来引入了通过对孔子经典的理解来判断人才和智力的“士试”，这表明了孔子对人才的重视程度《论语》是为了较新一代的教育。

整个书籍的基础主要主题是存在具有刚性阶级结构的等级社会，自我培养仁慈的环绕主题，以及对智慧的永恒寻找智慧。由于这些主题不断提出他们的顾虑《论语》孔子时代的中国社会和主流文化，在书中可以看到很多。

规定的社团《论语》是秩序和结构的缩影。在中国人的思想中根深蒂固的道德价值是区分一个阶级和另一个阶级的等级差异。

孔子出生在中国的战国时期，当时的文治体系崩溃，政治稳定感也被打破，孔子没能活着看到一个统一或充满和平的中国。加强等级制度的重要性对他来说非常重要，因为这是当时中国社会能够实现的最后一根秩序。

他认为社会秩序的第一步到结束政治冲突,战争的爆发,社会,每个人都知道他们,他们的角色使国家的统治者,将他的注意力转移到外部威胁,不用担心内部斗争。

在儒家社会中，有三种主要的关系明显是等级分明的:统治者和仆人、兄弟之间、夫妻之间。考虑到第一种等级关系，中国的社会体系构成了一个金字塔。在社会金字塔的顶端是有权威的君主。

仅次于他的是官员、贵族和其他皇室成员，他们都受过高等教育，被认为拥有帮助治理国家的知识和智慧。其余的人口被认为是农民，他们包括商人、农民、工匠和其他工人。

中国古代君主专制的政治制度意味着主宰者只有国王本人。所有其他阶层的公民，无论是富有的贵族还是目不识丁的农民，都是侍奉国王的人，在这方面都是仆人。“如果统治者下令处死仆人，仆人就必须死。”［2］

很明显，统治者的主导和控制是绝对的仆人行使，双方都承认他们的地位。

家庭内部存在第二种层次关系。在家里，“最弟弟将被视为一个人的父亲。”［3］在中国古代的家庭中，父亲被称为一家之主，所有的决定权都在他手中。

在他死后，根据中国的世袭，家族的长子不仅继承他父亲的财富和财产，而且还继承他的责任和权力。长子将担任一家之主的角色，所有的家庭成员，包括他的弟弟，都应该尊重和服从他，就像他们自己的父亲一样。

最后，儒家理想体现了女性比男性低的地位。没有提到女性《论语》显而易见，孔子并不认为妇女是社会或政治事务的一个组成部分。“女性和低出生率的人很难对付。”［4]

这句话表明孔子不相信女性可能会像男人一样伟大，善良，但是需要控制和处理。

因此，他们通常没有受过高等教育，即使他们完全识字，并被限制在家里。妇女在结婚前要服从父亲，在结婚时要照顾丈夫，在丈夫死后要尊重儿子成为家庭的新户主。

每个国家都需要一个统治国家的统治者，每个家庭都需要先于家庭，每个婚姻都需要男人对女人行使权力。

在拥有绝对统治者的朝鲜系统中存在的阶层的核心教育成为中国政府的基础，并在孔子首次强调后保持其影响超过2500年。

的教导《论语》无可原当然地分享一个中心主题：仁慈。这种美德的掌握铺设了成为社会受过良好教育和尊重的高级绅士。

仁慈激发了人们的时候伟大的人，要成为一个绅士，适合在道德上培养自己，积极影响他们周围的人有效地治国。

孔子说:“百姓之仁，甚至比水火更重要。”［5］《论语》不知疲倦地反复强调仁爱的重要性，只能说明中国在权力斗争和不稳定时期是多么的道德和正义被剥夺。

每个人都因生活而不断担心;随着主要关注的令人担忧仅仅是生存，所有道德标准都崩溃了。孔子梦想道德地教育战争侵染的中国社会，一天会看到屠宰和流血的结束。他的愿景是一个宁静的国家，德国先生们在仁慈中统治。

仁有三个层次:个人的、社会的和政治的，每一个层次都需要更多的这种美德。第一步是自我修养，在个人层面上变得仁慈。

每天我都从三个方面审视自己。在我代表别人承担的事情上，难道我没有尽力吗?在我与朋友的交往中，难道我所说的话不可信吗?我有没有把自己没有尝试过的东西传给别人?［6]

通过反思一个人的错，言语可以让自己成为最终改善并使人物和美德的发展成为可能。成为绅士的第二个里程碑是在社会仁慈，在他们的家庭内仁慈，走向朋友，让别人从个人仁慈中受益。

这意味着剩下的最终目标是完善成为政治层面的仁慈的方式，反过来让一个值得治国。“推动直立并搁置弯曲，然后人们会提交。”[7]献身仁慈，不成绩会赢得别人的心。

这就是孔子对中国社会的愿景，在他去世后的几个世纪里，这一愿景一直试图成为现实，所有的人都学习和实践绅士之道，所有的统治者都努力成为仁爱之人。

一个不善心的人在道德上是不值得的，同样地，任何恶意获得的东西都是不值得的，“通过不道德的手段获得的财富和地位，对我来说就像过眼云烟一样。”［8]一个人可以仁慈但不伟大，但不仁慈就不伟大。这种美德成为中国文化中唯一最伟大的道德价值。

如果孔子认为仁是一个人应该做的事，那么寻求智慧就是一个人应该生活的方式。“如果一个人不常说:‘我该怎么办?我该怎么办?’”[9]

一个人应该在任何时候都要问问题，寻找答案，并试图解锁生活胸部的谜团。追求智慧对孔子如此重要，因为他相信这是加强中国社会的方式。他希望中国有一天会通过对智慧的奉献来实现文化细化和社会秩序，使其脱离民间混乱和混乱。

中国是一个经历着政治和社会秩序崩溃的国家，知识分子思想和文化繁荣当然不是国家的主要关注点。孔子试图将人们的思想从只担心自己的生命，只为了生存而活着，转变为为知识追求而活着，并获得智慧。

这种知性主义的价值在后来的中国社会变得非常突出，因为儒家学者，比如孔子本人和他的门徒，后来因为他们对智慧的理解而受到了很多尊敬和赞扬。

对孔子来说，智慧首先从认识自己开始，然后逐渐认识世界。要完全掌握智慧的概念，确实需要用一生的时间去学习和探索。

十五岁时，我一心学习;我三十岁站住。四十岁时，我从疑惑中解脱出来;五十岁时，我明白了天意;六十岁时，我的耳朵已调谐;七十岁时，我随心所欲，从不越界。[10]

聪明就是认清你所知道的和你不知道的。认为自己知道的比自己知道的多是妄想，同样，不承认自己不了解的又是妄想。［11］

“每次三个人走在一起，一定有一个人可以做我的老师。”［12］智慧的另一个重要组成部分从来没有失败，以确定一个人自己的缺点，同时能够欣赏别人为每个人的优势是值得学习的人。

《论语》无疑是孔子时代一些受教育程度最高的学者的杰作。多年来，儒家思想一直是中国传统和文化价值的根源。

《论语》不仅描述了普遍的道德标准，而是说明当时的战争侵染和冲突。社会秩序受到民间服从和不断爆发的战争的阻碍。

因此，公平地说，一个国家描述《论语》尤其是考虑到战国时期中国的政治和社会状况，这个说法太理想化了。

结构化的阶级社会的中央主题，仁慈的方式，追求智慧是孔子所设想的孔子的理想将使陷入民事混乱。随着中国人后来试图生活他的梦想，这些想法将在主流社会中采用。

作品的引用

• 赵,宋朝历史。上海:上海人民出版社,2003年,645年。
• 黄,《论语》的影响。台北：台湾大学出版中心，2009,140。
• 黄,双语的影响(台北:臺灣大學出版中心,2009年,85年。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书，1979,148。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书，1979,136。
• 孔子,论语。伦敦：企鹅书籍，1979,59。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书公司，1979年，65岁。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书公司，1979,88。
• 孔子,论语。伦敦：企鹅书籍，1979,134。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书，1979,64。
• 孔子,论语。伦敦:企鹅图书公司，1979年，65岁。
• 孔子,论语。伦敦：企鹅书籍，1979,147
• ［1］赵,宋代史(上海:上海人民出版社,2003),645。

• ［2］黄,双语的影响(台北:臺灣大學出版中心,2009),140。
• ［3］同前。p。85。
• ［4]孔子,《论语》(伦敦:企鹅图书，1979)，148。
• ［5］出处同上,第136页。
• ［6]孔子,《论语》(伦敦:企鹅图书公司，1979)，59岁。
• ［7］出处同上,第65页。
• ［8]孔子,《论语》(伦敦:企鹅图书，1979)，88。
• [9]出处同上,第134页。
• [10]孔子,《论语》（伦敦：企鹅书，1979），64。
• ［11］出处同上,第65页。
• ［12］出处同上,第147页。