柏拉图的《会饮篇:性与文化分析》

柏拉图着名的文学作品，研讨会，与爱的言论或爱好者的演讲引起了罢工，转化为欲望。虽然ERO将参考本文的爱情，而EROS也是希腊之神的名字。专题讨论会是一个半正式的宴会，由只有男性组成，其次是仪式吐司和饮酒。

发生在古希腊;一个人对正式饮酒派对的品味，以及那些人的同性恋或同性恋生活方式。参加柏拉图讨论的特定研讨会的客人是凤头症，潜伏期，肠道，鸟类，agathon和苏格拉底。

每位客人都尝试着给他所相信的厄洛斯致悼词。虽然苏格拉底关于厄洛斯的富有洞察力的演讲已经在过去，并且被今天的哲学家们认为是最有影响力和最鼓舞人心的演讲，但它不是完全理性的，也不是没有它自己的缺点。

本文将试图分析和讨论，从每六次演讲的事实和证据，为什么实际上是厄律克西马库的演讲是最合理的解释厄洛斯，并明确参考了厄洛斯书和厄洛梅诺斯作为古希腊的杰出人物。

erastes是年长的男性情人，被视为主动和支配的伴侣eromenos是男孩，或更被动的伴侣。本文基于这样一个共识，即理性将被定义为爱欲的最符合逻辑的情形，拥有最合理的主张。

给出的第一个eulogy是由Phaedrus，这也是最短和最简单的。Phaedrus描绘了作为最“伟大而令人敬畏的上帝”（9,178A）的ERO。Phaedrus认为，EROS使男人和女人失去控制，为他们的情人做任何事情，因为只有恋人愿意彼此死亡。

费德鲁斯用几个情人勇敢行为的例子来支持这一说法，比如珀利阿斯的女儿阿尔塞斯提斯，她是唯一愿意为丈夫而死的人。因为众神钦佩她的勇敢行为，他们释放了她的生命，珍惜她来自厄洛斯的承诺(11179b)。费德鲁斯还认为，当一个男朋友对他的爱人表现出“深情的关心”，而不是当一个情人对他的男朋友表现出“深情的关心”时，神表现出了最大的钦佩。情人比男朋友更像上帝，因为他是受神的启发”(12,180b)。

虽然这些陈述可能在他们的时间里深刻，但是有许多品质使Phaedrus的言论不合理。首先，他的整个论点是基于三个历史故事，其中有零证据或科学证明，这些故事发生了。关于Pelias的故事，它是不可能的，因此带来某人从死中带来的不合理性，“生物学死亡是脑死亡，并且没有从脑死亡中转回。

这就是不可逆转的死亡”(Brouhard, 2010)。费德鲁斯还说，情人是被他的男朋友所启发的，因此更像神。埃雷斯只是被爱洛墨诺斯的性吸引，把这种吸引归为“神一样的”是一种侮辱，因为它是一种勃起。

爱洛墨诺们，希望从他们的性爱中获得智慧，只是因为他们太年轻而不能理解这种乐趣，如果他们确实认为这是快乐的，他们怎么能知道这种快乐本身呢?在神的启示中没有神性;这只是一个利用那些不懂的人的机会。

第二篇悼词是包萨尼亚的演讲。包萨尼亚认为，既然有两种类型的阿佛洛狄忒，天上的和普通的，那么肯定也有两种类型的厄洛斯。包萨尼亚指出，共同之爱是一种低人一等的人感受到的性欲，“像这样的人被女人和男孩一样吸引，喜欢身体而不是思想”(13,181C)。

这种单纯类型的厄洛斯的原因是，它源自年轻的女神，不可避免地是女性的一部分。相反，天上女神的爱欲(严格来说是男性)是针对男孩的，因此避免了“虐待暴力”，“那些受到这种爱的人被吸引到男性身上，喜欢那些天生更有活力和聪明的人”(13 181C)。这种男人和男孩的关系在今天是非法的，不仅会被归类为恋童癖和“虐待暴力”，而且会引起极大的恐慌，并导致牢狱之刑。

因此，那些为爱人寻找男友的人真正在寻求分享他们的智慧和美德的想法是荒谬的，恋童癖者可以说服自己为自己的行为辩护。同时，它暗示由于普通女神是部分女性，这个厄洛斯必须是单纯的，这意味着她的智商较低。根据Stephen J. Ceci和Wendy M. Williams的说法，“总的来说，现在授予女性的博士学位比男性多”，一个人的智商不能由他们的性别决定，导致这种对性欲的信念是非理性的(2010)。

给出的第三个eulogy是eryximachus。Eryximachus的信念是，Eros不仅适用于人类，而且在几乎所有存在的一切都存在“植物中的各种动物，”（18,186A）。作为一名医生，Eryximachus可以与他的EROS对医学相关，但也能够看到音乐中的EROS以及生活的许多其他方面。

他同意帕乌萨斯，以至于要满足善良的人和错误，以满足糟糕的人是正确的。他认为，EROS是通过自我控制和正义表示的，为自己的ERO提供了每个产生良好行动的人。没有理由相信Eryximachus对EROS的说法是不正确的，因为他的推理是合理的以及逻辑。

他不需要参考历史故事来证明他的论点，而是基于他的悼词的事实和个人经历，并使所有负责的人不仅对自己的命运而且为他们的ERO而感到责任。它不公平，更不用说现实，说明任何没有找到另一个人感受到爱罗斯或爱的人，因为生活了一个无可爱的生活。

我相信他的厄洛斯的描述是最理性的,因为不是每个人都将坠入爱河,但他们仍可能过上幸福和充实的生活,因为他们对朋友和家人的爱,爱好,体育,和其他令人愉快的活动,他可以通过他对医学的热爱与。

第四篇悼词是阿里斯托芬写的，从一个神话开始，说人类曾经有三种性别;男性、女性和雌雄同体。他进一步发展了这个想法，说每个人都是一个圆形整体，“有四只手和相同数量的腿，圆脖子上有两张相同的脸”，还有两套其他的东西(22,109a)。由于人类是如此强大，他们攻击神，威胁他们的优势，宙斯把每个人都切成两半。

厄洛斯适合这个故事，因为“每个人都渴望自己的另一半，并一直和它在一起”(24,191a)。虽然这个想法看起来很浪漫，但说厄洛斯是两个迷失的身体最终拥抱在一起，是完全不真实的，在身体上也是不可能的。即使这个故事真的像阿里斯托芬所相信的那样发生了，在第一代之后，这个观点就会消失因为一旦这些配偶繁衍后代，厄洛斯是另一半肉体上的伴侣的观点就会消失，爱或厄洛斯就会消失。

而且，如果将来我们不向诸神表明秩序，诸神会进一步分裂我们，那我们现在就只能单腿蹦蹦跳跳了。这个观点也暗示着异性之间不能相互吸引，几个世纪以来，情侣们已经证明了这一点是错误的。

第五篇悼词是阿伽通的。他相信厄洛斯是所有神中最幸福、最美丽的。厄洛斯是最年轻的神，所以他只吸引年轻人。阿伽通相信这一点，因为他被小男孩深深吸引，他把这看作是他欲望的一种解释或借口。这是一个非常有偏见的观点，没有任何基础的年龄可以爱和被爱的回报。

agathon说明了各种形容词，他认为是Eros体现，例如快乐，勇气，智慧，“奢侈品，优雅，美味，恩典，欲望，渴望;小心善良的人，粗心的人嘲笑“（32，197E）和更多，然而，他未能详细说明这些品质真正意味着什么。正是有一件事要说出一个事实，但没有有效的支持证据和原因，相信这只是因为agathon说这么做是真实的。

他通过说出每个人应该跟随EROS“唱歌的赞美赞美赞美赞美赞美赞美的讲话”，这不仅仅是不可能的，因为这种上帝不是一个妥善的事情，而且听起来太喜欢了像童话故事（32,197e）。

《会饮篇》第六篇，也是最后一篇，是苏格拉底的演讲。他说他所有的知识都来自曼提尼亚一个叫狄奥提玛的女人，他只是在背诵别人告诉过他的东西。苏格拉底说，“欲望和爱是指向你没有的东西，那里没有的东西，你需要的东西”因此，厄洛斯必须既不美也不好，否则它就没有需要的东西，也不是严格意义上的丑陋和坏，而是介于两者之间的东西(35 200E)。

因为厄洛斯不是这些，他不可能是神，而是介于凡人和不朽之间;它是一种精神。作为一个精灵，厄洛斯充当众神给人类的信使。苏格拉底的结论是厄洛斯是不朽的，这使得人类想要通过通过他们的亲生孩子来生存而成为不朽的手段。如果这是真的，这意味着那些收养和不能怀孕的孩子将永远不会有性欲，因为他们不是不朽的。

如果只是每个人都希望重现才能仍然不朽，那么一个人必须问为什么佩莱亚的女儿奥尔西斯是唯一一个愿意为她丈夫而死的人，即使他的父亲和母亲还在生活。人们会认为，如果苏格拉底的故事是现实的，理性的理由是父母冒着生命冒着儿子和未来孙子的死亡。阿尔斯蒂斯本可以在其他地方找到一个情人，她不需要这种特殊的男性来复制，因此她必须为苏格拉底显然无法理解的事情而牺牲自己的生活。

欧里庇德斯不同意厄律克西马库的观点，因为欧里庇德斯主要以写复杂的悲剧而闻名，而厄律克西马库对厄洛斯的悼词却有一个简单而快乐的结局，认为人可以在任何事物中找到爱，并和谐地生活。在帕修斯的母亲欧里庇德斯所写的《酒神》中，阿古提着她儿子的头来了。

在她所拥有的状态，由于狄俄尼索斯，她认为是她骄傲地杀死的山狮的头。CADMUS看到了他死去的孙子，令人惊讶的是，导致慢慢意识到她所做的事情。这个家庭最终被摧毁，逐渐变得流亡。与柏拉图撰写的令人愉快的歌剧会不同，Euripides认为Eros患有痛苦和痛苦，导致他悲惨的戏剧权利。

在柏拉图的《会饮篇》中，费德鲁斯、包萨尼亚、厄律克西马库、阿里斯托芬、阿伽通、苏格拉底等人对厄洛斯的演讲令人赞叹不已。从这些演讲中，在不断发展的演讲中，出现了一种复杂的爱的哲学和进步的主题。

故事发生在古希腊，人们有机会开始理解当时的同性恋男性的生活通过对《爱之书》和《爱洛墨诺斯》的明确引用，通过对厄洛墨诺斯或爱的信仰，就像在六个人的悼词中写的那样。

在理性是厄洛斯最符合逻辑的情况下，在主张最合理的情况下，本文能够通过事实和证据证明厄律克西马库的悼词是最理性的，而其他悼词则不是。

参考

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