我们必须失去什么：文明和国家建设

《我们必须失去什么》这篇文章讨论了几个问题，但最主要的是文明。作者提出了几个论点来支持和反对文明，它的原因，和可能的解决方案。他认为文明的本质是宝贵的，同时也是脆弱的。文明是指一个复杂的社会或城市正常发展的社会，其中精英群体分层的社会。

在这样的社会中存在一些文明的元素，包括特定的通信系统，基于分层分离，以及自然环境的另一个或一组统治。平民有明确的社会经济和政治，可从集中化，劳动专业化，进步思想和超人船舶不同。文明视为剩下的野蛮和文盲和贬低他们;他们所做的大部分是完全失败。

因此，在这方面，文明被视为在较小培养上称为原始培养的大规模培养。原始文化认为自己是社会中的精英和高阶。正如提交人所说，当他们做一些对社会看似不可接受的行为时，较少的文明人民越来越羞耻。

本文将对《我们必须失去什么》这篇文章进行回顾，整理主要论点，并根据学术来源的证据对事实进行概述。

Theodore重新审视第二次世界大战期间发生的事件，在那里他回顾了炸弹坠落及其对人民和财产的影响。他记得一位叫做Myra Hess的钢琴家，他在这一时期举行了钢琴，作为他国家的英雄主义和爱国主义的表现（达尔里梅，2001）。她冒着犹太人的生活冒着生活，并正在打击讽刺意见的反敌意音乐。

她的爱国精神使她在世界战火纷飞、战争激烈的年代继续她的使命。提交人认为，这些音乐会是战争期间所缺乏的文化和人性的展示，因为人们受到虐待，生活方式受到损害，野蛮屠杀时有发生。她关于文明的信息是强烈的，描述了对这种启蒙的不可避免的需要，而领导者们却忽视了这一点，找不到地方。

迈拉的音乐表达了与人相处时对文化和理智的必然需要。毫无疑问，迈拉所做的是一种牺牲，一个人为了可能经历的危险、挑战和负面影响而做出的牺牲。这一切都是关于冒着风险捍卫他人的权利和自由。

它在很大程度上是要站起来保护那些遭受苦难和被压迫的人的关切，比如那些在第二次世界大战期间受到这种压迫的人。文明和爱国主义付诸行动的另一个例子是卡尔·波普尔爵士和四名柏林男子在一起过夜，准备因他们的爱国主义而被捕。

他们像往常一样继续演奏贝多芬四重奏，并准备表明野蛮不是妥协文明的借口。反抗残酷是他们的使命，他们准备承受包括监禁在内的后果。

作者断言，高文化成就不同于个人成功，在某种程度上是文明的组成部分。文明不主要取决于一个人的成就，而不是社区及其文化的成就和自豪(Dalrymple, 2001)。一个人可以在个人层面上表现，成就被视为文明和进步，从生活的一个层面到另一个层面，这是至高无上的，但最关键的是自己的利益。

文化是一个复杂的活动组合，提供给人们一个超越生物存在的机会，以更好的精神，物质，精神和审美生活。大规模杀害无辜平民是野蛮而不是文明的标志，犯下这种行为的人助长了高度的野蛮和缺乏爱国主义。

真正的民族主义和文化的本质特征是愿意为了别人而压抑和放弃自己最喜爱的东西，而失败使别人比野兽还坏。

作者认为，文明涉及和平与安全，没有不安全与攻击，就像他出生前几年的情况一样。他坚持认为，尽管保护是必要的，但文明往往是脆弱的，应该谨慎处理。安全感和文化的微妙本质可以在生命的早期被灌输，并在人们的生命阶段中创造一些情感和情感。

炸弹网站是过去发生的战争的证据，至少应该离开，以允许人们忘记糟糕的回忆。无人看管的炸弹网站是未经期刊的世界和生活中的环境的一个特征。炸弹庇护所因素为活动和剥削而形成的竞技场的部分，因为它们是黑暗和青睐这些行为。

它们对正在上学的孩子们来说是可怕的，它们的真菌潮湿是一个健康问题。这描绘了一个不利于学生的学习环境，因此促进文盲，一个不文明社会的基本特征。为了结束这些记忆，让环境变得更好，在战后恢复背景的典型外观是需要牺牲的。

当环境和周围的环境没有得到很好的照顾和维护时，就会表现出某种程度的野蛮和落后。

难民问题在文明社会中是普遍存在的，在那里战争和不安全经常发生。作者提到了几个难民的例子，包括他的母亲，她是战后德国纳粹的难民。

难民的生活不仅易受伤害和不安全，而且还危险。他们接触更多的攻击，健康挑战以及在寻求帮助和避难所的土地上的虐待。生活完全从前舒适和舒适的生活方式变化到低和令人不快的情况。没有更多的驾驶，社会阶层是过去的事情。

人们成为难民之前的生活包括驾驶重型车辆，湖泊的野餐，以及当战争出现的战争时完全不同的甜蜜记忆。为实现文明，人们必须放弃舒适和生活方式，接受现行条件并继续前进。

为实现文明社会或国家，公民和政府（Blundell，2016）的牺牲需求需要急需。这一切都以一个价格而不是仅仅是游说的问题。它呼吁前面的个人兴趣以及为国家建设而获得的企业集团利益。作者认为，当作者认为，灌输积极的美德如诚实，公平，远见人物，就像成功的国家建设的支柱一样，这是一个很多。

奥利弗•霍姆斯(Oliver Holmes)认为，国家建设需要忠诚，纳税是代价之一。它是对少了混乱、少了苦难、少了经济压力的人们追求真正幸福的一种追求。

正如作者所指出的，文明是一种不惜一切代价逃离野蛮，更多关注素质教育，以避免文盲，这是低文明的标志。它包括为人们提供最好的机会去追求他们的学术梦想，而代价是所涉及的成本(Malinowski, 2015)。当人们有学识的时候，他们的行为举止会表现出读写能力，而不是野蛮。

他们对问题的看法是不同的，他们更加了解自己的权利和捍卫它们的正确方法。文明人士正处于了解如何要求合法属于它们，并且表达需求很容易。他们意识到他们对他人和政府的责任，使他们能够舒适地共存，以便于社交。

他们不面临任何舒适或冲突的问题，因为他们受过教育，对生活有广泛的了解。然而，正如作者所言，文化不应该被用来贬低和虐待受教育程度较低的人，因为他们也是我们社会不可分割的一部分。受过教育的人应该以人道的态度对待其他人，避免将他们视为不文明和野蛮的人。

为民族主义和文明而牺牲的主要牺牲是爱国主义（Zuboff，2015）。如上所述，爱国人士是一名准备放弃一切的人，以便为剩下的剩余部分受到压迫的善利，或者为公共和国家的牺牲牺牲了一个人的舒适。

任何有资格被认为是爱国的人，无论在最好的时候还是最坏的时候，都在那里，他们会为了改善他人的生活而放弃他们所拥有的一切。国家建设和文明发展到不惜血流成河，不惜牺牲财产和金钱的程度。

文明是一种昂贵的事情。这是一个不容易，但与包括爱国主义，自我拒绝，血液倾注和更渴望更多识字社会的成本是不容易的。人们总是必须努力保留他们的文明以来，丢失它会要求恢复很多。

恢复文化的过程意味着司法、教育、卫生、环境和其他与文化相适应的战略系统的巨大变化。人们对他们的社区和国家的爱也在很大程度上决定了文明是如何实现的，以及它对主要是发展方面的变化的影响程度。一个文明的社会是通往成功和进步的终点。

参考文献

Blundell说,美国(2016年)。希腊语和罗马思想中文明的起源（Routledge Revivals）．劳特利奇。

Dalrymple, t(2001)。我们会失去什么。城市杂志．

马林诺夫斯基,b(2015)。自由和文明．劳特利奇。

Jung, C. G.(2014)。文明的过渡(卷10)。劳特利奇。

维布伦,t(2017)。科学在现代文明中的地位．劳特利奇。

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