阿瑟·米勒的《坩埚》:人物分析

阿瑟·米勒的戏剧《坩埚》于1953年首次上演，根据1692年塞勒姆女巫审判的真实故事改编。米勒写这个剧本是为了将20世纪中期阿尔杰·希斯、欧文·拉蒂摩尔、朱利叶斯和埃塞尔·罗森伯格以及参议员麦卡锡的情况进行比较，如果只是暗示的话。(Warshow 116)剧中的一些角色通过他们的指控有特定的目的，而这部戏是根据历史真相改编的，这一点使它更加引人入胜。

这出戏里的人物都是平凡的普通人。被告被指控并被判犯有无法证明的罪行。以下是发生在美国一个健康的神权小镇上的歇斯底里的巫术事件，这使得司法误判在今天仍然是一个谜。坏人选择他们所谴责的人的原因很简单也很清楚。所有的原告都有不可告人的动机，如报复、贪婪、掩盖自己的行为。许多指控者自己也参与了巫术的活动，因此更值得怀疑。(Warshow 116)

法庭根据最荒谬的证词宣判受害者有罪，读者不禁要问，法官和镇上的居民怎么能让这样的闹剧继续下去。这出戏的主角是约翰·普罗科特，他常常是剧中唯一理性的声音。他与阿比盖尔·威廉姆斯有染，后者后来指控他的妻子使用巫术。普罗科特似乎是唯一一个能看穿孩子们指责的人。

读者认为他是审判中比较“现代”的人物之一，因为他是一个冷静的、怀疑的、有常识的声音。他认为姑娘们的“魔咒”可以用一顿痛打来治好。在这出戏的最后，Proctor必须做出一个选择。他要么承认一项他是无辜的罪行，以使自己免于死刑，要么在宣告自己无罪的情况下死去。

他最终选择了死亡因为虚假的供词会牵连到其他被告，包括丽贝卡·纳斯。(罗维里2632)普罗科特觉得她很好，很纯洁，不像他淫乱的自己，他不想因为牵连她和其他无辜的朋友而玷污她的好名声。(第117章)Proctor选择了死亡，他走上了正道，成为了一个真正的悲剧英雄。

读者觉得对他的惩罚是不公正的(尤其是因为巫术的罪行是想象出来的，是无法证明的)。因为审判发生在一个基督教的美国小镇，读者一定会想，在他或她自己的时间里，是否会发生类似的事情。在麦卡锡主义时代，这部剧刚上映时看过的人尤其如此。安和托马斯·帕特南是剧中女巫歇斯底里症的两个煽动者。安·帕特南是第一个让贝蒂觉得自己被迷住了的人。她撒谎的动机很明显;她需要掩盖自己的行为。

毕竟，她把女儿送到图图芭那里去召唤死者，以查明她死去的孩子到底发生了什么。她不能让别人说她，一个基督教妇女，和一个巴巴多斯的奴隶一起练习异教艺术，或者说她女儿的病是她的错，因为她把她送去参加巫术，所以她责怪别人。复仇是她的另一个动机。图图芭的诡计让她得出结论，她的孩子是在助产士古迪·奥斯本的照料下被谋杀的。奥斯本后来被指控使用巫术。安·帕特南的丈夫也影响了她。

托马斯·普特曼提名他妻子的姐夫詹姆斯·贝利担任塞勒姆的牧师。他是合格的，人民投票给他，但一个派系阻止了他的接受。托马斯·帕特南觉得自己比村里的大多数人都高人一等，对他们拒绝他的部长人选感到愤怒。他还卷入了与弗朗西斯·纳斯(Francis Nurse)的土地纠纷，后者的妻子丽贝卡(Rebecca)被控巫术。这在电影《Sarah的三皇大帝》中得到了详细的描述，这部电影展示了与该剧基本相同的故事。

许多人死于托马斯·帕特南的土地饥荒。普特南家族，在复仇和贪婪的驱使下，促成了对正义的巨大歪曲即塞勒姆女巫审判。阿比盖尔·威廉姆斯的动机也同样容易解读。阿比盖尔是一群女孩的头目，她们在法庭上指证那些被控巫术的人。她之前在约翰·普罗科特家当佣人时和他有过一段婚外情，她显然不想结束这段感情。

她对他说:“我知道每当我走近你的时候，你总是把我抱在你的房子后面，像匹马一样大汗淋漓!还是我在做梦?让我烦恼的是她[伊丽莎白]，你不能假装是你。她把我放出来的时候我看到了你的脸，你爱我，现在也爱!普罗科特的妻子伊丽莎白因为怀疑阿比盖尔有外遇而解雇了她作为他们的仆人。显然，阿比盖尔瞧不起她。她告诉普罗科特，“她在村子里败坏我的名声!”她在说关于我的谎言!她是个冷血的、哭哭啼啼的女人，而你却对她俯首听命!“(米勒21)阿比盖尔显然对伊丽莎白很生气，因为她觉得伊丽莎白切断了她和约翰的关系，并且玷污了她在村里的声誉。

阿比盖尔利用巫术来报复伊丽莎白。当然，伊丽莎白·普罗科特被控巫术。1692年，真正的历史学家阿比盖尔·威廉姆斯大约11岁。那么，阿瑟·米勒为什么决定在剧中把她塑造成一个十八、十九岁的年轻女子呢?他这样做是为了捏造阿比盖尔和约翰·普罗科特之间的通奸关系。这种关系促使她谴责约翰和伊丽莎白·普罗科特。这为他的一个角色提供了一个很容易戏剧化的动机。(Warshow 114)

这也让阿比盖尔看起来像一个冷酷的、算计的成年人。这更像是20世纪的娱乐元素，而不是1692年的神权政治，但米勒不得不吸引他的观众，使该剧在1953年大受欢迎。剧中的其他女孩，包括苏珊娜·沃尔科特、梅西·刘易斯、玛丽·沃伦和贝蒂·帕里斯，都在掩盖自己的行为。阿比盖尔自己承认他们当时在树林里跳舞，而帕里斯说他们当时一丝不挂。女孩们一直在要求奴隶提图芭施咒，帕里斯发现了这件事。他说，我对他们说什么呢?我发现我的女儿和外甥女在森林里像异教徒一样跳舞?(米勒7)然后，“我自己的家被发现是某种淫秽活动的中心。”令人憎恶的事情在森林里发生了——”(米勒8)

孩子们知道他们会因为自己的行为而受到惩罚，于是他们编造故事，说他们被迷住了，想把责任推卸到别处。当像帕特南这样贪婪的人开始鼓励他们时，谎言就变得更容易了，他们开始享受他们所拥有的所有关注和权力。他们可能也害怕阿比盖尔。过了一段时间，她让其他女孩无法收回指控。当玛丽·沃伦试图说出真相时，阿比盖尔也指责她使用巫术。

女孩们发现自己陷入了自己制造的陷阱，在巫术游戏中直到最后。(罗维里2632)牧师塞缪尔·帕里斯允许巫术歇斯底里继续下去，因为这对他有帮助。在戏剧的一开始，他问阿比盖尔，“你知道我有很多敌人吗?”有一个派系发誓要把我赶出讲坛。你明白吗?镇上的每个人都不太喜欢帕里斯，他觉得自己“在这里打了三年的仗，才让这些顽固的人”屈服于他。米勒(9)

巫术的把戏把镇上的人和他联系在了一起。在这属灵危机的时刻，他们向他们的牧师寻求指引和支持。帕里斯现在得到了他从未有过的关注。正是出于这个自私的原因，他允许政治迫害继续下去，尽管他知道这是无效的。《坩埚》里的人物很有趣，也很容易读。女巫审判的受害者是无辜的、有灵性的人，他们被冤枉了，因为原告的贪婪、报复心，需要掩盖自己的行为。指控者的深度介入，尤其是阿比盖尔，以及他们为了继续他们的猜字游戏所做的努力，使这部剧引人入胜，令人难以忘怀。

作品的引用

阿瑟·米勒。坩埚。多伦多:矮脚鸡,1959。诺拉,Richard。阿瑟·米勒的良心。1957年。艾德。哈罗德•布鲁姆。纽约:切尔西之家，1987年。Warshow,罗伯特。《坩埚》中的自由主义良知。1962年。罗伯特·w·科里根。 Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1969.