Bhagavad-Gita：印度教经文＆Epic

《博伽梵歌》以敌对双方的战斗准备开始:左边是百子的集合军队，右边是潘达瓦兄弟的士兵。为了争夺库鲁谢特拉土地的统治权，两股势力都蓄势待发，随时准备自相残杀。战士阿诸那，潘达瓦军队的领袖，准备好成为他的车夫，克里希纳神，当军队准备进攻时，他会指挥对手。在双方发生冲突之前，阿诸那阻止了奎师那。

当阿诸那审视着他在另一边的家人和亲戚时，犹豫和怜悯悄然潜入他的内心;他失去了获胜的意志，牺牲了他仍爱着的生命。当阿诸那套他的弓和准备自己的死亡,克里希纳神开始他与阿诸那委员会,克里希纳使用各种想法在行动,自觉和自律来揭示阿诸那自由的苦难的人一旦阿诸那找到他对克里希纳。

在Krishna开始他的教导之前，Arjuna分析了他的情绪，并描述了克里希纳他的心脏感觉。“克里希纳，我没有胜利，或王子或乐趣”（Bhagavad-Gita，第25页）。Arjuna承认，他认为从战争中没有真正的价值。他知道他无法为自己的财富和荣耀有意识地胜利。

“我们[Pandava Brothers]为那些组装的人们追求王望，美食和乐趣，以便在战斗中放弃他们的生活和财富”（Bhagavad-Gita，第25页）。Arjuna继续说明，一旦家庭被摧毁，家庭责任丢失，只有混乱才能克服遗体。

他甚至描述了混乱如何膨胀，甚至腐化了家庭中的女性，造成了社会的混乱。阿诸那告诉奎师那，对破坏家庭责任的人的惩罚注定要在地狱里。最后，阿诸那问奎师那，哪一个是正确的:与神圣职责的联系还是理性?奎师那开始解释说，地球上所有的生命都是不可毁灭的。

我、你、和这些君王、都未曾存在。我们永远不会停止存在”(《博伽梵歌》，第31页)。因为生活一直都是，奎师那说，那么当自我没有尽头时，一个人怎么能杀人或被杀呢?同时，奎师那告诉阿诸那，他的悲伤和怜悯的情绪是短暂的，耐力是超越暂时的思想所必需的。“如果你不发动这场神圣职责的战争，你将放弃自己的职责和名誉，只会得到邪恶”(《博伽梵歌》，第34页)。

奎师那强化了达摩的观念，提醒阿诸那当一个人不履行摆在他面前的职责时所面临的后果。“你自己的职责做得不完美比别人的职责做得好。在自己的职责中死去更好，另一个人的职责是危险的”(《博伽梵歌》，第46页)。把自己的工作做得不好比把别人的工作做得好要好。即使天才是在不同的领域，他所分配的责任也是个人的责任。

Arjuna遵守职责的失败将对他的世俗生活产生深远的影响。敌人会诽谤阿尔纳亚，同伴会失去信仰和尊重他们曾经如此高兴的人。如果Arjuna失去了他的生命，那么他获得了天堂，如果他赢得了他，他会收到地球;因此，Arjuna不需要害怕自己的命运。

为了完成他的神圣责任，Arjuna必须为实现责任履行必要的行动。“就行动意识，而不是行动的成果;避免景点与水果和附件无所作为！“（Bhagavad-Gita，第36页）。在第三教学中，行动的禁欲失败了，因为一个人不能仅仅拒绝一个人的行为并找到成功。无所作为威胁身体的福祉，警告克里希纳。通过瑜伽和内反射等技术发现，动作允许自由被发现和获得。

一旦阿尔纳亚失去了他行动后果的愿望，那么就可以实现一种新的纪律。理解，上帝Krishna的额定行动提供了执行执行行动所需技能的必要工具。Krishna警告Arjuna，一旦一个人在创造欲望的令人愉快的物体中开始一个令人垂涎的物体开始向下进程，愤怒诞生，从愤怒出现困惑，从混乱来看，愤怒都可以失去，从混乱来看，从混乱来看，从混乱来看，从混乱来看，从混乱来看，来自愤怒来看，从这个困惑来看，来自愤怒来看，损失来自这个，从这个困惑来看，损失理解，指导人的毁灭。

奎师那将阿诸那目前的情绪归咎于世俗的欲望，并鼓励阿诸那寻求脱离这些世俗的联系，以便完成职责，阿诸那将从人类的痛苦中获得解脱。第十四教导中关于激情的讨论说明了奎师那的论点中许多不一致的地方之一。

“要知道激情是感性的，源于渴望和依恋，它将具身的自我与对行动的依恋结合在一起”(《博伽梵歌》，第122页)。在此之前，克里希纳曾告诫说，对行动以及行动的果实的强烈超然，是努力成功的必要条件。克里希纳说，在某种意义上，激情创造了完成一个行动所需的动力和意志。

“当激情增加时，阿诸那、贪婪和活动、参与行动、不安和渴望就会上升”(《博伽梵歌》，第122页)。究竟什么是值得这种渴望的，还有待观察;奎师那给人的印象是，这种渴望可能与行动的果实有关，这与奎师那过去的话明显矛盾。

在这个意义上，奎师那描述了将人与自我捆绑在一起的三种品质的一个单位。包括激情、清醒和黑暗的惰性，这些品质(同时受到奎师那的赞扬)必须被超越才能达到解脱。为了获得关于宇宙和自我的所有知识，阿诸那学习奎师那本人。奎师那将自己描述为有八个方面:土、火、水、风、空间、意识、理解和个性。

这些都是他的世俗因素，被称为他的低级本性。他的上层本性是奎师那维持宇宙的能力，是一切存在的源头。大自然的三种品质，以及没有欲望的力量和没有强加于责任的欲望的有益方面，都来自于他。“严于律己的知识分子因其独特的献身精神而与众不同;我对知识的人是宝贵的，他对我也是宝贵的”(《博伽梵歌》，第73页)。在奎师那看来，有智慧和知识的人与完全热爱上帝的人携手同行。

奎师那将知识的人比作自己，说:“…自律，他认为我是最高的道路”(《博伽梵歌》，第73页)，再次建立了完全服从的需要。知识，虽然被视为一种获得自由的方式，但需要足够的自律，才能完全献身于奎师那神。奎师那指出，只有通过奉献，人才能真正从生与死中获得自由。“只有通过虔诚，我才能真正被人所知、所见并进入阿诸那”(《博伽梵歌》，第108页)。

在他对奉献的教学中，克里希纳告诉Arjuna将Arjuna“放弃了对我的所有行动”（Bhagavad-Gita，第112页）在第五个教学中，克里希纳呼吁释放附属和行动的果实，说曾经这一点发生，然后在分离的人中发现了快乐。然而，通过单独放弃无法实现自由;这是纪律的行动，这对于开明的成功至关重要。

当奎师那继续他的论述时，他开始谈论所有人内在的神圣和恶魔特质。“世界上所有的生物要么是神圣的，要么是恶魔的”(《博伽梵歌》，第133页)。显然，所有的生物都是天生的善与恶。“……不要绝望，阿诸那，你生来就与神同在”(《博伽梵歌》，第133页)。人生来有善或恶的品质，个人注定要成为他本性中的样子。如果一个人的职责是作恶，那么他只有在作恶时才能成功。奎师那指出，生活在邪恶之中会导致自我在世俗事物中的束缚。

由于无法释放自己，邪恶的人被迫以永恒的模式重复生命和死亡的循环，克里希纳将每个邪恶的人扔回恶魔的子宫。奎师那也认为邪恶的人是自己欲望的奴隶。被无用的努力控制和支配，“他们以秘密的方式囤积财富以满足自己的欲望”(《博伽梵歌》，第134页)。神也警告地狱的三道门:欲望、愤怒和贪婪。放弃这些允许释放自我。在第17条教导中，克里希纳讨论了人的本性的差异。

如前所述，这三个方面（也被认为是信仰的各个方面）是Lcifd，Passion和黑暗惯性。迷人的男子牺牲了神灵的富裕和咸味的食物，并牺牲了所有的传统。激情的人牺牲了灵魂，恶魔吃了刺激和苦味的食物，导致痛苦，并且只牺牲牺牲。

黑暗惰性的人祭祀死者和鬼魂，吃早已变质的食物，祭祀没有信仰或任何真正情感的东西。这三种类型中的一种适合地球上的每个人。奎师那赞美清醒，同时警告激情和黑暗的惰性。当奎师那开始总结和总结他已经提到的要点时，讨论就结束了。

他指定“放弃”和“放弃”之间的差异。放弃是拒绝行动的拒绝，而放弃是拒绝行动的果实。在死亡中，果实的放入允许自我失去身体的所有关系以及与之随之而来的欲望。克里希纳提醒他对他的职责，即拒绝进入战斗是徒劳的，因为阿尔纳纳的自然将他迫使他。

克里希纳摒弃了Arjuna反对他的意志，并做他的心脏禁止。Arjuna学会在克里希纳避难，并充分承诺他。克里希纳誓言arjuna将在他的好时代收到。“Arjuna，你有没有听起来有理由的全力？现在妄想了无知的妄想了吗？“

“奎师那，我的妄想已被摧毁，借着你的恩典，我恢复了记忆;我站在这里，消除了我的疑虑，准备按你的话去做。(《博伽梵歌》第153页)因此，阿诸那通过他与奎师那神的对话，虔诚地接受了他的职责，并学会了如何克服自己的欲望，同时将自己从所有的世俗痛苦中解脱出来。