印度是一个典型的发展中国家，由于对经济变革的社会影响的不满和抵制，原教旨主义得到了强烈的滋养，整个文化和宗教团体都被边缘化了。矛盾的是，在这些边缘群体中，怨恨和抵抗的模式导致了一种情况，即国家政府是由他们对政府的看法本质上是无政府主义的情感和信仰来维持的。
迪帕梅塔指挥地球(破解)摘自巴普西·西德瓦(Bapsi Sidhwa)的小说。
地球是非常同时代的，因为它探索了几个相关和紧迫的主题:暴力的内在化方式;地图的非凡力量(尤其是内在的和心理上的)——它们不仅被蚀刻在陆地上，也被蚀刻在身体上;以及分裂和后殖民主义的问题——理解文化分歧，构建政治和身份。
地球与此同时，印度总理潘迪特·贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Pandit Jawaharlal Nehru)得意洋洋地宣布(通过广播，就像在电影中听到的那样)“印度将在午夜钟声敲响时，在光明和自由中醒来。”
透过年轻的莱尼宝贝美丽而又天真的眼睛，地球从情感上吸引我们开始:莱尼是一个富裕的帕西家庭的孩子，他们每周在当地的公园聚会，讨论爱情、关系、即将到来的分裂，以及宗教信仰。
(故事的)焦点和(从电影的角度)这些讨论的是年轻，美丽的圣诞老人-伦尼的保姆。她是印度教徒，深受按摩师哈桑和多才多艺的迪勒·纳瓦兹的喜爱——莱尼也称她为“冰糖人”。在很多方面，圣诞老人的身体是“大地”，大多数的爱情故事都是在这个“大地”上展开的。
这部电影开头几个和平,美丽的图片,比如放风筝的场景,迪勒告诉圣诞老人在一个美丽的下午:莱尼手表非常钦佩她的英雄,迪勒,他希望圣诞老人和他的风筝能力从高在他的公寓在锡克教的部分。
但即使是这样一个天真、田园的场景，充满了象征意义:在一个层面上，很明显，在两个女人里，莱尼和圣诞老人，年轻的莱尼显然是唯一真正迷恋Dil的人。年龄差距削弱了她对他的爱，但更重要的是，它突出了Dil和他的“两个女人”之间的宗教差距，这种差距会随着电影的进展而扩大。
在一个更重要的层面上，Dil放风筝带有竞争和暴力的色彩，因为两个女人提醒他，他的风筝可能会被其他风筝切断。当他们指出这一点时，他们轻轻地取笑他，但对Dil来说——他被自己不想被抢风头的欲望所迷惑，当他咄咄逼人地切断竞争的风筝时，他暂时忘记了温柔的女性陪伴。这是对真实暴力的短暂一瞥，这种暴力很快就会蔓延到电影中。
地球在电影的后半段，他煞有苦心地展现了分裂前的生活之美(家庭场景、去偏僻的地方旅行、学生和家人共进晚餐)，却粗暴地破坏了那种和平:这非常巧妙地描绘了美的悲剧丧失。
地球当迪勒在独立夜晚些时候在火车站等待时，情况变得残酷起来:当火车从古尔达斯普尔区开来时，迪勒上了火车——却发现几十个被残忍屠杀的穆斯林;也有提到穆斯林妇女的乳房被切除。这仅仅是宗派冲突的开始，而这场冲突今天还没有真正停止。
正如西德瓦所说，当他在采访中提到这个场景时地球“甘地的非暴力革命最终夺走了100万印度人的生命。”后来，他评论说，这“是历史上已知的规模最大、最可怕的人口交换的开始——700万穆斯林，500万印度教徒和锡克教徒。”
即使在今天，印度也见证了印度教原教旨主义的复兴，这威胁着这个1947年独立时建立的世俗国家。尽管印度政府试图在印度教徒、锡克教徒和穆斯林教徒之间采取严格的中立政策，地球他煞费苦心地展示了可怕的群体暴力，勾勒出后殖民时代印度民族主义和宗教狂热的原生态。
地球这也证明了为这种暴力作证是多么困难:事实上，人们是如何记录那些无法言说的事情的?迪尔在Amristar-Gurdaspur-Lahore列车上目睹了毁灭性的屠杀场面后，电影中的对话开始减少，取而代之的是无声的、惊恐的面部表情、眼泪、尖叫和痛苦。
在大火、燃烧和屠杀中，唯一的喘息是哈桑和圣诞老人之间短暂的爱情场景，在那里他们完成了彼此的爱情——计划立即离开去阿姆里斯达。
但他们是20世纪40年代的罗密欧与朱丽叶，一旦他们结合，注定很快就会失败:迪尔目睹了他们的做爱，很可能很快就割断了哈桑的喉咙。
可悲的是，从这对恋人的疏远习惯用语中可以看出悲剧与这一幕的接近;哈桑的死对这个世界的合法性提出了质疑，这个世界剥夺了男人和女人无尽的爱，就像剥夺了穷人在世界财富中的份额，就像剥夺了印度不同文化群体的和平商业一样。
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我的理解是，圣诞老人是印度人。