美国的历史是二元性之一。用独立宣言的话来说,我们的国家成立于生活平等,自由和追求幸福的原则。然而,在新宣布的国家的创始人在费城遇到的是,在费城遇到了支持自我决定和自由的美德,这将能够为安全战争提供依据,那些同样的美德被践踏并扫除了很少的考虑。在闪亮的自由灯柱下面,发出了美国的形成,这是美利坚合众国的形成是欺骗和重复性的阴影,这在创造州至关重要。HSS 280类Lexicon将二元性定义为“来自世界观的社会系统,这是一个接受固有的矛盾,因为这是信徒的利益。”将成为美国的早期岁月的特点是征服和消灭各国人民为压迫者而被征服和消灭的人。这种二元性的模式,交织在我们的文化中,创造了一个危险的种族化社会。从第一时刻,殖民者降落在这些海岸上,“不言而喻”的真理在主观的“解释”上取决于主观的“诠释”。这种自由裁量权的权利和自由的应用是我们的种族分层制度运作的基础。英国殖民者,非洲人和美洲原住民包括三个人民的早期冲突。 Essentially economic interests, and namely capitalism, provided the impetus for the relationships that developed between the English colonists, the Africans, and the Native Americans. The colonialization of North American by the British was essentially an economic crusade. The emergence of capitalism and the rise of trade throughout the 16th century provided the British with a blueprint to expand its economic and political sphere. The Americas provided the British with extensive natural resources, resources that the agrarian-unfriendly British isles could not supply for its growing empire.

当英国人到达北美时,当地居民给殖民者带来了一个经济困境。美洲原住民定居在英国殖民者扩张经济能力所需要的土地上。为了为将美洲原住民驱逐出他们的土地提供一个合理的框架,英国殖民者创造了一种适合他们当前需要的意识形态。盎格鲁人对印第安人的态度开始时是一种矛盾和依赖。当英国人第一次到达北美时,他们需要印第安人在陌生的土地和恶劣的天气中生存下来。一旦英国人适应了他们的环境,并意识到印第安人生活在宝贵的土地上,枪支和镣铐取代条约和握手只是时间问题。

在基督教和资本主义的名义下,英国殖民者很快就放弃了早期殖民时期特有的短暂的传教热情。现在,“野蛮的印第安人”被认为无法拯救自己,在上帝看来,灭绝是一件值得做的事。一个人拥有上帝赋予的虐待他人的权利,这种观念贯穿于西方文化的大部分内容,在资本主义出现后,这种观念在北美变得尤为突出。

例如,在新英格兰,许多定居者为流行病的传入给美洲土著人口带来的异常死亡而高兴。它被视为一种“减少”人口的方式。在新耶路撒冷的世界里,一座城市要建在山上,这样的陈规对那些有神意的人来说是无足轻重的。二元性,以及它将真理和与之相关的自由置于强权手中的手段,为“被选中的人”提供了广泛的自由,以创造理论论据,为不平等的系统性安排辩护并使之永垂不朽。约翰·温斯洛普(John Winthrop)从自然权利和公民权利两方面阐述了他对英国在北美土地上的权利的理由。自然权利是指人在自然状态下(即印第安人)所享有的权利。当一些人开始圈地和耕作时,他们获得了公民权(英国殖民者)。不可避免的是,公民权利优先于自然权利。这种思维方式赋予了英国人特权,并为在体制上和系统上消灭土著人民提供了理由(增长83)。

读:
家庭暴力的影响

在讨论非裔美国人被英国人征服之前,我认为在我的论点中提出一个重要的理论观点是很重要的。所有的政治体系都是理性的,在某种意义上说,有逻辑和思维指导着制定规则的人。白人至上主义及其相关信仰(基督教、父权主义等)为创造一种将种族主义制度化的二元体系提供了理论基础。罗伯特·史密斯(Robert Smith)写道,拥护不言而喻的人的平等和上帝赋予他们的自由权利,同时又支持种族灭绝和奴隶制,这是一种内在的矛盾(斯密8)。纠正这种矛盾的唯一方法是否认被压迫者的基本人性。对一个群体的人性的否定是二元性的关键,也是所有形式的压迫和征服的基本原则。将一群人物化给压迫者提供了采取行动的追索权。以美国为例,被征服的群体往往被归结为一种没有事实根据的刻板印象:印第安人是野蛮的野蛮人;非洲人是好色、淫荡的生物,与猿类发生兽性行为;亚洲人狡猾、神秘,不值得信任。重要的是,刻板印象符合一种制度定义,这种定义允许群体受到压迫,而不会对自己的反常行为进行自我反省。 Professor Turner mentioned in class the Sarte quote, “To be a stone, you must make all around you stone.” And to act as a savage, one must make those around oneself savages.

为了解决非洲人被奴役的问题,有必要再次审视推动奴隶制进入美国的经济因素。在资本主义中,一种驱动力是使成本最小化,从而使利润最大化。劳动密集型的烟草和棉花田需要低成本的劳动力供应。在白人至上主义的推动下,英国人开始摆脱殖民统治早期的契约奴役制度,走向奴隶制。

根据定义,奴隶制必须由存在的社会制裁,并且在书面规范和法律中最容易表达此类批准。从非洲人踏上北美的那一刻起,他们面临着一场延续并鼓励他们的奴役的系统。在整个17世纪,有关奴隶的法律和法规在他们的除湿方面变得更加明确。所有这些男人和女性是否会被视为那样的问题,这些问题被删除了一些寻求抹去任何含糊不清的立法。到1705年,剩下的唯一真正的问题是奴隶对其俘虏的物业。铃声写道“到1705年,弗吉尼亚州合理化,编纂和司法肯定了法律下的任何基本概念的黑人”(铃声67)。非洲人征服的内在是一种思想,将非洲人减少到较小的人。这一想法背后的推理已经从基督教信仰到“科学”证据到当天对非裔美国人的懒惰的信仰(一个根源和白色至上的想法)以及使用智商测试作为先天情报的措施。保持不变的是,这些缔约方具有兴趣保持特权的缔约方的操纵是对“真理”和近视自身利益的操纵。

读:
希罗多德和亚里士多德对人类幸福的见解

白人至上主义及其二元社会观在北美殖民时期逐渐制度化,其根源在于社会的基础和结构。美国内战时期的宪法修正案不过是纸上功夫,立法力量也很短命。从《四十英亩和一头骡子》(Forty Acres and a Mule)的视角来看,新获得自由的非裔美国人转向了分享收成、私刑和种族隔离。

19世纪中后期,中国开始向美国移民。他们立即受到各种法律和法令的约束,以限制他们的经济、政治和社会发展。这与种族评论相结合,呼应了那些针对印第安人和非洲人的评论。中国人是野蛮的,道德低下的,野蛮的,天真的。中国人也被认为是好色和肉欲的。在漫画中,中国移民经常被描绘成魔鬼般的面貌和狡诈的表情。在华人在美国面临的歧视中,经济也发挥了重要作用。排华政策始于1882年,禁止华工进入美国。1848年美国占领加利福尼亚后,对廉价劳动力的需求大增,大量中国人涌向那里,在铁路上工作。到1867年,这一数字已达5万; their number increased after the Burlingame Treaty of 1868, which permitted Chinese immigration but not naturalization. Anti-Asian prejudice and the competition with American workers led to anti-Chinese riots in San Francisco in 1877, then to the Chinese Exclusion Act of 1882, which banned Chinese immigration for 10 years. Once again inherent contradictions were seen as reasonable because it was to the believer’s benefit. A scarcity of employment opportunities combines with prejudices to create a atmosphere of hatred and political blame directed toward the Chinese immigrants (The Heathen Chinese 230-240). Another case of dualistic application of justice towards the Asian-American community is the case of Japanese-American internment during the Second World War. In 1942, Lt. Gen. John L. De Witt rationalized the deportation of Japanese nationals and Japanese-Americans with “A Jap is a Jap”. When second-generation Japanese-Americans in the nation’s ten concentration camps were drafted for the war effort for cannon fodder, outraged Japanese-Americans formed the Fair Play Committee to protest the conscription of those who were not guaranteed the least bit of civil rights.

引用本文为:威廉安德森(SchoolWorkehelper编辑组),“论文:体制种族主义的种族主义”SchoolWorkHelper, 2019,//www.chadjarvis.com/essay-racism-in-institutional-racism/

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