论文：邪教的社会和心理影响

沿着新一代的到来，他们内在的文化运动和活动增加了（Walsh，2001）。有害和破坏性邪教的共同特征包括一个有魅力的领导者，是一个被排除的小组，反对主流和传统思想，与非崇拜成员的孤立，以及仪式滥用（Machovec，1992）。

Cults对其领导者的技能，处置或知识进行了不合格的声明，崇拜的成员资格取决于个人遵守领导者的全部意愿，所以他们必须提供完整的忠诚度（Robinson，Frye，＆Bradley，1997）。邪教极大地影响了他们的成员的社会经验和心理发展。

邪教参与影响个人与家人，朋友和社会的关系，他们的身心健康以及他们的行为。本文侧重于由吉姆琼斯领导的人民寺庙邪教，作为邪教对其成员如何影响其成员的主要证据。

首先，邪教参与会影响个人与家人，朋友和社会的关系。家庭动态和邪教参与表明，功能失调家庭的成员具有更高的邪教竞争率的相关性。贫困家庭动态包括父母为儿童制定不切实际的标准，判断的家庭比情绪更差，父母的父母附属（罗宾逊，弗莱，1997）。

玛丽·安斯沃思(Mary Ainsworth)的Strange Situation实验表明，回避型或抵抗型依恋的孩子在成长过程中会导致负面情绪发展和其他问题(Haskings-Winner, Collishaw, Kritzer， & Warecki, 2011)，这可以解释一些人参与邪教的原因。邪教提供了一种被接受的感觉和生活的目的，可以取代一个成员原来的家庭支持系统(Robinson, Frye， & Bradley, 1997)。

根据亚伯拉罕马斯洛的需求等级，心理和自我实现需求在满足基本需求后变得重要。这意味着一旦个人的基本需求得到满足，他们就会寻求归属，爱情，信心，尊重和目的，这可能是一些人加入邪教的原因。

在邪教关系过程中，“批判性思维受到损害，鼓励个人视为他们的原籍家属和非崇拜世界，而邪教信仰和活动都被视为好”（罗宾逊，弗莱，＆布拉德利，1997）。这种心态影响了成员的关系，因为它导致他们在邪教之外与他们的家人和同龄人有问题（罗宾逊，弗莱和布拉德利，1997）。

当邪教成员脱离非邪教世界，只在邪教内部互动时，他们就创造了一个新的主要群体，只由邪教成员组成。象征性互动论解释了这些个体是如何由于关系的变化而成为他们所参与的邪教的反映。

邪教不仅影响成员的个人关系，也影响他们与社会其他成员的关系。邪教成员与社会的关系被扰乱，因为“邪教提供了与世界和自我的隔离，诱导一种分离状态，以及批评非邪教世界并强化排外封闭系统的灌输技术”(Robinson, Frye， & Bradley, 1997)。

这可以在人民寺庙中显示，当追随者离开美国并搬到了圭亚那的默德敦的僻静地区，没有对他们的家人或朋友的解释（纳尔逊Jr.，2006）。邪教使用称为Milieu控件的技术管理成员的人性通信。

他们控制邪教的外部和来自外界世界的沟通，他们通过审查电视节目，书籍和其他形式的媒体来携带这一点（Walsh，2001）。由于在邪教中的沟通处于不断的监督，这无疑对成员与家人，朋友和社会的关系产生了影响。

其次，邪教显着影响邪教成员的身心健康。留下邪教成员显示出饮食差，缺乏医疗，低能量，荷尔蒙的变化，姿势，慢讲话和延迟回复（罗布森，Frye，＆Bradley，1997）的遗产。

关于人民寺庙，一些成员在寺庙全职工作，这意味着每天高达20小时，教会会议在午夜后被举行。议员经常过度劳累，睡眠剥夺，所以他们不能认为自己，他们的身体健康被忽视（纳尔逊Jr.，2006）。

与维克多·弗兰克尔的理论类似，那些受苦受难的信徒之所以坚持并留在邪教，可能是因为他们相信自己存在的目的或意义就在邪教中。

此外，诸如邪教中存在的惩罚和虐待，这直接影响邪教成员的身体状况。作为Jonestown的惩罚，琼斯命令麻烦寺庙成员，例如“那些质疑他的权力的人”，进入地下，窒息的棺材大小的盒子（Taylor，1998）。

然后在公众集会上，人们会被打屁股，殴打，扇耳光，在集会的前面被打晕(Nelson Jr.， 2006)。伴随着对受害者身体的影响，将这种攻击性行为暴露给其他成员可能会改变他们未来的行为，变得更加暴力，正如阿尔伯特·班杜拉的波波娃娃实验中所看到的。

儿童在邪教中还面临身体和性虐待，这可能导致一些分离性障碍(MacHovec, 1992)。琼斯对孩子的具体惩罚是，如果他们表现出思乡病，偷食物，甚至是正常的幼稚行为，他们就会被倒置吊起来，然后被灌入井中(Taylor, 1998)。

这种儿童的异常社会化可能对自己的发展和能力成为一个正常的社会成员。

同样，他们的心理健康受到影响，因为“前邪教成员展示了智力运作受损，改变意识的临时州，记忆受损的临时州赤字”（罗宾逊，Frye，＆Bradley，1997）。

人们寺庙有精神惩罚，在那里这个人会被羞辱和羞辱整个大会。琼斯声称他们需要这些惩罚在本集团（Kilduff＆Tracy，1977）中变得更加强大和更值得信赖。邪教经常对其成员的身心健康产生负面影响。

最后，邪教参与改变了一个人的行为和心态。被操纵和剥削邪教成员以创造特定的行为，包括根据邪教的自身价值，规范和角色思考，行动和感受（Walsh，2001）。

除了实施制裁外，行为操纵是可实现的，通过使成员保持改变的意识状态，因此它们具有“减少理性思想的能力，通过过度扩展和耗尽”（Walsh，2001）。此外，“通过仪式和实践，邪恶的塑造和影响他们的追随者的行为”（Haskings-Winner，Collishaw，Kritzer，＆Warecki，2011）。

琼斯操纵了他的追随者销售他们的家园，把钱送给教堂，所以在交换中，教会承诺照顾他们（Nelson Jr.，2006）。预计会员们对教会（Kilduff＆Tracy，1977）提供了一部分盈利，如果不是全部，那么就会给予他们的一部分收益。这在社会压力推动它们以满足邪教期望时，这会显示邪教成员的改变行为。

参加宗教实践“确保个人被重新社会化，以符合群体的期望”(Haskings-Winner, Collishaw, Kritzer， & Warecki, 2011)。结果，一个新的世界被建立，“一个新的个人身份被锻造”(Haskings-Winner, Collishaw, Kritzer， & Warecki, 2011)。

人民寺庙的成员预计将完全忠诚于琼斯，如果琼斯告诉他们，他们实际上是对他们的领导者的敬意。因此，1978年11月18日，琼斯在Jonestown的九百名成员深处喝毒，以安息，或者他称之为“革命自杀”（Nelson Jr.，2006）。这表明影响邪教领导人对邪教成员有多严重和重要。

总而言之，邪教会影响一个成员的关系，他们的身心健康，他们的行为和思维方式。加入邪教会影响个人的许多社会和心理因素，基本上涉及他们生活的方方面面。

目前，距离琼斯镇的集体自杀事件已经过去了近四十年，而从那时起最大的不同就是科技的使用。科技的崛起能够让人们知道加入邪教的后果，但另一方面，互联网给了邪教另一种招募人的方法。

我相信许多邪教今天使用社交媒体作为他们的主要资源来招募人员，并将继续这样做，因为他们可以在线沟通的人数是无数的。我对未来五十年的预测是，北美将增加不同类型的邪教，但它们不会与人民寺相当相当。

参考

Haskings-Winner，J.，Collishaw，R.，Kritzer，S.，＆Warecki，P.（2011）。社会科学导论。麦格劳-希尔瑞尔森。

(1977年8月1日)《人民寺内》。新西此前页。从http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/newWestart.pdf获取

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小纳尔逊，S.(主管)。(2006)。jonestown：人民寺的生死[电影]。美国：FireCight Media。从https://www.youtube.com/watch?v=ydhrespjbxg&t=5s检索

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